por Jules Doinel
ao Santíssimo Sínodo Gnóstico
Tradução e Organização Tales de Azevedo[1]
I
Monsenhores e meus irmãos,
Vimos, ao expor o sistema de Valentino, que o exílio de Sophia-Achamoth fora do Pleroma havia sido o início do sofrimento do mundo. Mas o que Valentinus não diz é que os Aeons, a fim de não deixar essa queda terrivelmente dolorosa do Infinito no Finito sem consolo, imploraram ao Abismo que desse a Achamoth um Paracleto. Este Paracleto é adorado pelos gregos sob o nome de Eros, pelos arianos sob o nome de Kama. É o Aeon-Amor. Para produzi-lo, o Abismo e o Silêncio (Bythos e Sig) se uniram em um abraço inefável. Eros emanou de sua união. A partir daí, a redenção de Sophia-Achamoth é realizada através de dois caminhos paralelos, o caminho do Espírito e o caminho da carne. Jesus, a flor do Pleroma, salvou o Espírito, pois a salvação vem da gnose e não da fé. Eros salva a carne. Ciência e Amor inauguram o trabalho sublime que se desenvolve ao longo dos Tempos e Espaços (através do Tempo e do Espaço). Achamoth tinha uma esposa dupla, a esposa do coração. Este é o mistério divino que devemos interpretar.
II
Aqueles que erroneamente tomam Achamoth por um mito erram e iludem (literalmente “abuso”). Ela é uma substância, uma hipóstase [realidade permanente, concreta e fundamental; substância] do divino.
Suas alegrias e sofrimentos são reais. Regozijando-se (desfrutando) e sofrendo nela. Ela sofre e se alegra em nós, a Pneumáticos. Caídos como ela e com ela, estaremos com ela e como ela reintegrados na Unidade. Portanto, ela nos interessa muito (deve nos interessar está implícito aqui também). A história dela é nossa e a Tragédia em que ela é a heroína brinca com nosso sangue e nossas lágrimas. Valentino, revelador primitivo, não podia ver nem entender todas as consequências da doutrina esotérica que ele fundou. Ou se ele os visse e os entendesse, não poderia revelá-los, estando muito perto do século apostólico para um e do paganismo para o outro. Mas quando ele diz que o amor não tem um objeto para amar, ele implica que o objeto que é amado, ou seja, Achamoth, será a presa desse amor. O próprio Valentino, sob outro nome e forma, era (“é” também está implícito aqui) deveria voltar (voltar) em algum momento do ciclo dos Renascimentos para completar o que ele começou de maneira tão magnífica.
<< Dicit Helena in quadam revelatione cuidam gnostico, quod Valentinus nunc vivit, infulâ donatus episcopali. Qui potest capere capiat. >>
III
Em primeiro lugar, ponho em prática (declaro) o dogma inicial (o primeiro), o primeiro padrão da Santíssima Gnose: a
salvação vem do conhecimento e não da fé. A fé sem conhecimento está morta. Fora da Gnose não há salvação.
Mas, como pensavam os doutores da Igreja, o Conhecimento se resolve (resume) em Amor. E o amor é como uma águia sequestradora; ataca poderosamente o Amado e o transporta para o local (lar) do desejo, de Hedonê [na mitologia grega, é a daemon ou deusa do prazer].
Portanto, não acreditamos que a gnose seja triste. Ela é alegre e forte. Ela (a Gnose) sabe e quer (deseja). Ela ama e tem prazer no que ama. Um místico católico disse excelentemente:
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O amor conquista,
O amor desfruta,
O amor de Deus se alegra.
E João, com sua voz arcanjo, nos grita do alto da rocha (Monte) de Patmos: Deus é amor. Agostinho de Hipona acrescentou: Ama et fac quod vis. [Ama e faz o que quiseres]. Finalmente, própria Sabedoria nos diz: Omnia munda mundis.[Todas as coisas são puras.]
Voltemos à história de Sophia-Achamoth, no exato momento em que nasceu de Sophia-Celeste no mundo intermediário, ela percebe, com um horror indescritível e uma ansiedade sobrenatural, que ela está sendo tragada pela escuridão, pelo opressivo e pelo demônio. como lugares escuros que o Evangelho, com nomes brutais e impressionantes de concisão: “as trevas exteriores”.
Aqueles que confundiram Achamoth com um mito erram e iludem (literalmente abusam) de si mesmos. Ela é uma substância, uma hipóstase do divino. Suas alegrias e sofrimentos são reais. Apreciação e sofrimento estão nela. Ela sofre e se alegra em nós, a Pneumáticos. Caídos como ela e com ela, estaremos com ela e como ela reintegrados na Unidade. A história dela é nossa e a tragédia da qual ela é a heroína se desenrola em nosso sangue e nossas lágrimas.
IV
Enquanto ela sofria assim – irremediavelmente – as súplicas onipotentes dos Aeons – omni-potentia supplex [joelhos todo-poderosos]- surgiram no abismo. Em uma piscadela, (um instante) o Abismo e o Silêncio se uniram. Em uma piscadela, Eros foi emanado. Em um piscar de olhos, um raio passou pela escuridão e Achamoth sentiu palpitar em seu coração partido o coração eterno de seu amante: O Coração Sagrado! O Cântico dos Cânticos é o reflexo pálido do Epithalamium que cantaram os Aeons. Eros foi feito carne, e ele viveu entre nós. A grande palavra mística foi pronunciada: INRI O significado profundo e a beleza gloriosa dos quais tantas modernos Rose + Croix (rosacruzes) ignoram. O Tau foi formado. A Rose + Croix foi anexado (feito, unido), a mistura sagrada foi realizada. O Filho do Espírito e da carne nasceu para nós de Eros e Achamoth, e sua união foi declarada indissolúvel pela Plenitude [Pleroma] que os abençoa e nos abençoa (através) deles. Então nossa mãe começou sua missão. No trabalho do Demiurgo, ela plantou as faíscas de Fogo, este Fogo que Simão o Mago descreveu em Apophisis Megale, esse fogo de natureza dupla, material sem espírito, espiritual sem matéria, esse fogo salvífico que os arianos e os persas adoram, e para a qual o sol é um símbolo cósmico, INRI Igne Natura Renovatur
V
Vamos agora prever e derrotar a objeção caprichosa e perversa. Esse fogo é luxúria, dizem os teólogos do Demiurgo. Vamos responder com ousadia: este fogo, seu amor. E ainda mais ousadamente, acrescentemos: esse fogo é o amor em sua plenitude, não cortado, não dividido, não inútil, mas inteiro, amor único e indivisível; não pura luxúria como os pagãos, nem caridade estéril como os ascetas, mas o amor que vem do espírito passa pela carne que ele idealiza como o raio do sol que passa pelo cristal que irradia.
Vamos mais longe. Toda a Gnose nos ensina que em Deus existem os sexos, o masculino e o feminino. Toda a Gnose nos ensina que os Aeons são emanados em Syzygies. O Pai dos Aeons, o primeiro Aeon é homem-mulher, Deus-Dea, Deus-Deusa; ele é chamado de Abismo-Silêncio! E toda a cena (o palco pode estar implícito aqui também) emana como ele. Eu disse em meu artigo publicado em l’Étoile (uma publicação):
Os Aeons que emanam, emanam
Emanam plenamente,
Um e Dois são os Arcanos
do amor insondável.
Eros realmente possui Achamoth e entre os Pneumáticos, o Homem e a Mulher se amam e se possuem. O Aeon Hedonê é o elo que os une. Santo Desejo, a Posse é (também) santa, nem o seu desejo nem a sua Posse são devassidão, são Amor.
VI
Então, o que distingue o Amor de sua irmã caída, Devassidão, é que Devassidão não ama e apenas busca Prazer. Ela tem prazer como objetivo. E (mas) o amor tem prazer como um meio. Essa diferença suprema e necessária os distingue tanto um do outro que seria preciso ser cego para não entender.
O! como nossa mãe Achamoth, consolada por Eros, nos reconhece e nos reconhece como seus filhos e imitadores! Que ela se reconheça em nós, feitos à sua imagem e semelhança! Ela parecia querer nos dar um exemplo, ao produzir esse Simão e Helen cuja história é familiar para nós. Os grandes amantes cruzam a noite dos séculos como lâmpadas luminosas: Simão e Helen! – [Pedro] Abelardo e Heloísa [de Argenteuil]! – Dante e Beatrice! – quasi scintillae in arundineo discurrunt! [lá e para cá como faíscas entre os juncos]
Eles iluminam nossos caminhos! Eles andam na nossa frente como precursores e, como os antigos corredores da antiguidade de que Lucrécio fala, eles nos entregam enquanto passam a tocha do amor – et quasi cursors vitce lampada tradunt. [como corredores sobre a tocha da vida.]
publicado na revista l’Initiation , em junho de 1893.
[1] Organizado e Traduzido para o português por Tales de Azevedo (Tau Hanu – artereal.talesaz.com) a partir dos documentos em inglês selecionados e disponibilizados pelo mui rev. Mathieu Ravignat e Tau Apollonius da L’Église Gnostique Apostolique