Por Ícaro Aron Soares.
Na Cabala, Adam Kadmon (em hebraico: אָדָם קַדְמוֹן, ʾāḏām qaḏmōn, “O Homem Primordial”) também é chamado de Adam Elyon (אָדָם עֶלִיוֹן, ʾāḏām ʿelyōn, “O Homem Altíssimo”), ou Adam Ila’ah (Adam Ila’ah, ʾāḏām ʿīllāʾā “O Homem Supremo”), às vezes abreviado como A”K (א”ק, ʾA.Q.), é o primeiro dos Quatro Mundos que surgiram após a contração da luz infinita de Deus. Adam Kadmon não é igual ao Adam Ha-Rishon físico.
Na Cabala Luriânica, a descrição de Adam Kadmon é antropomórfica. No entanto, Adam Kadmon é a luz divina sem vasos, ou seja, puro potencial. Na psique humana, Adam Kadmon corresponde à yechidah, a essência coletiva da alma.
FILO DE ALEXANDRIA:
O primeiro a usar a expressão “homem original” ou “homem celestial” foi Fílo de Alexandria, em cuja opinião o γενικός, ou οὐράνιος ἄνθρωπος, “como nascido à imagem de Deus, não tem participação em qualquer essência corruptível ou terrena; enquanto o homem terreno é feito de material solto, chamado de pedaço de barro.”[1] O homem celestial, como imagem perfeita do Logos, não é nem homem nem mulher, mas uma inteligência incorpórea, puramente uma ideia; enquanto o homem terreno, que foi criado por Deus mais tarde, é perceptível aos sentidos e participa das qualidades terrenas.[2] Filo está evidentemente combinando filosofia e o Midrash, Platão e os rabinos.
Partindo do relato bíblico duplicado de Adão, que foi formado à imagem de Deus (Gênesis 1:27), e do primeiro homem, cujo corpo Deus formou da terra (Gênesis 2:7), ele combina com ele a Teoria Platônica das Formas; tomando o Adão Primordial como a ideia, e o homem criado de carne e osso como a “imagem”. Que as visões filosóficas de Filo são baseadas no Midrash, e não vice-versa, é evidente em sua declaração aparentemente sem sentido de que o “homem celestial”, o οὐράνιος ἄνθρωπος (que é apenas uma ideia), não é “nem homem nem mulher”. Esta doutrina, no entanto, torna-se bastante inteligível em vista do antigo Midrash seguinte.
MIDRASH:
A notável contradição entre Gênesis 1:27 e Gênesis 2:7 não poderia escapar à atenção dos fariseus, para quem a Bíblia era objeto de estudo atento. Ao explicar os vários pontos de vista sobre a criação de Eva, eles ensinaram[3] que Adão foi criado como homem-mulher (andrógino), explicando “זָכָ֥ר וּנְקֵבָ֖ה” (Gênesis 1:27) como “macho-fêmea” em vez de “macho e fêmea ”, e que a separação dos sexos surgiu da operação subsequente sobre o corpo de Adão, conforme relatado nas Escrituras. Isto explica a afirmação de Filo de que o homem original não era nem homem nem mulher.
Esta doutrina relativa ao Logos, bem como a do homem feito “à semelhança”,[4] embora tingida de verdadeiro colorido filonista, também se baseia na teologia dos fariseus. O Gênesis Rabá afirma:
“Tu me formaste antes e depois’ (Salmos 139:5) deve ser explicado ‘antes do primeiro e depois do último dia da Criação. Pois é dito: ‘E o espírito de Deus se movia sobre a face das águas’, significando o espírito do Messias [“o espírito de Adão” na passagem paralela, Midr. Ah. ao cxxxix. 5; ambas as leituras são essencialmente as mesmas], de quem é dito (Isaías 11:2), ‘E sobre ele repousará o Espírito do Senhor.'”
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Isto contém o cerne da doutrina filosófica de Fílon sobre a criação do homem original. Ele o chama de ideia do Adão terreno, enquanto com os rabinos o espírito (רוח) de Adão não só existia antes da criação do Adão terreno, mas era preexistente a toda a criação. Do Adão preexistente, ou Messias, ao Logos é apenas um passo.
CABALA:
Na Cabala, antes do início da criação, tudo o que existia era a Luz Infinita de Deus. O primeiro estágio da criação começou quando Deus contraiu Sua Luz Infinita para criar o vácuo. Então um raio de luz divina penetrou no vácuo e a personalidade de Adam Kadmon foi projetada no vácuo. O primeiro estágio de Adam Kadmon estava na forma de dez círculos concêntricos (igulim), que emanavam do raio. O raio de luz foi então envolvido pela forma antropomórfica de Adam Kadmon (yosher), que é um reino de luz divina infinita sem vasos, limitado pelo seu potencial para criar a Existência futura. Adam Kadmon é às vezes referido como Adam Ila’a (em aramaico: “O Homem Superior”) ou Adam Elyon (em hebraico: “O Homem Superior”).
A alma de Adam HaRishon (“O Primeiro Homem”) era a essência suprema da humanidade. Continha dentro dele todas as almas subsequentes. No Midrash, ele é às vezes referido como Adam HaKadmoni (“O Homem Antigo”), [6] Adam Tata’a (em aramaico: “O Homem Inferior”) ou Adam Tachton (em hebraico: “O Homem Inferior”).
O nome antropomórfico de Adam Kadmon denota que contém tanto o propósito divino final para a criação, ou seja, a humanidade, quanto uma personificação das Sefirot (os atributos divinos). Adam Kadmon é paradoxalmente “Adão” e divino (“Kadmon-Primário”).
Adam Kadmon precedeu a manifestação dos Quatro Mundos, Atzilut (“emanação”), Beriah (“criação”), Yetzirah (“formação”) e Asiyah (“ação”). Enquanto cada um dos Quatro Mundos é representado por uma letra do nome divino de quatro letras de Deus, Adam Kadmon é representado pela cúspide transcendental da primeira letra Yud.
No sistema das sefirot, Adam Kadmon corresponde a Keter (“coroa”), a vontade divina que motivou a criação.
As duas versões da Teosofia Cabalística, a “Medieval/Clássica/Zohárica” (sistematizada por Moshe Cordovero) e a mais abrangente Luriânica, descrevem o processo de descida dos mundos de forma diferente. Para Cordovero, as sefirot, Adam Kadmon e os Quatro Mundos evoluem sequencialmente a partir do Ein Sof (infinito divino). Para Luria, a criação é um processo dinâmico de revestimento de exílio-retificação divina, onde Adam Kadmon é precedido pelo Tzimtzum (“contração” divina) e seguido pela Shevira (a “quebra” das sefirot).
Intimamente relacionado à doutrina filônica do Adão celestial está o Adam Ḳadmon (também chamado de Adam ‘Ilaya, o “Homem Elevado”, o “Homem Celestial”) do Zohar, cuja concepção do homem original pode ser deduzida das seguintes passagens:
“A forma do homem é a imagem de tudo o que está acima [no céu] e abaixo [na terra]; portanto, o Santo Ancião [Deus] o selecionou para Sua própria forma.”[7]
Assim como em Filo, o Logos é a imagem original do homem, ou o homem original, também no Zohar o homem celestial é a personificação de todas as manifestações divinas: as dez Sefirot, a imagem original do homem. O Adão celestial, saindo da escuridão original mais elevada, criou o Adão terreno.[8] Em outras palavras, a atividade da essência original manifestou-se na criação do homem, que é ao mesmo tempo a imagem do homem celeste e do universo,[9] assim como em Platão e Filo a ideia de homem, como microcosmo, abraça a ideia de universo ou macrocosmo.
A concepção de Adam Kadmon torna-se um fator importante na Cabala posterior de Isaac Luria. Adam Kadmon não é mais a manifestação concentrada das Sefirot, mas um mediador entre o En-Sof (“infinito”) e as Sefirot. O En-Sof, de acordo com Luria, é tão completamente incompreensível que a antiga doutrina cabalística da manifestação do En-Sof nas Sefirot deve ser abandonada. Portanto, ele ensina que apenas o Adam Ḳadmon, que surgiu no caminho da autolimitação pelo En-Sof, pode ser considerado manifestado nas Sefirot. Esta teoria de Luria é tratada por Ḥayyim Vital em “‘Eẓ Ḥayyim; Derush ‘Agulim we-Yosher” (Tratado sobre Círculos e a Linha Reta).
GNOSTICISMO:
O Homem Primitivo (Protanthropos, Adão) ocupa lugar de destaque em diversos sistemas gnósticos. Nos textos coptas de Nag Hammadi, o Adão arquetípico é conhecido como Pigeradamas ou Geradamas.[10] Segundo Irineu[11] o Aeon Autógenes emite o verdadeiro e perfeito Antrôpos, também chamado de Adamas; ele tem uma companheira, o “Conhecimento Perfeito”, e recebe uma força irresistível, para que todas as coisas repousem nele. Outros dizem que há uma luz abençoada, incorruptível e infinita no poder de Bythos; este é o Pai de todas as coisas que é invocado como o Primeiro Homem, que, com sua Ennoia, emite “o Filho do Homem”, ou o Euterantrôpos.[13]
Segundo Valentino, Adão foi criado em nome de Anthrôpos e intimida os demônios pelo medo do homem pré-existente (tou proontos antropou). Nas sizígias valentinianas e no sistema marcosiano encontramos no quarto (originalmente o terceiro) lugar Anthrôpos e Ecclesia.[13]
No Pistis Sophia o Aeon Jeu é chamado de Primeiro Homem, ele é o superintendente da Luz, mensageiro do Primeiro Preceito, e constitui as forças do Heimarmene. Nos Livros de Jeu este “grande Homem” é o Rei do Tesouro-Luz, ele está entronizado acima de todas as coisas e é a meta de todas as almas.
Segundo os Naassenos, o Protanthropos é o primeiro elemento; o ser fundamental antes de sua diferenciação em indivíduos. “O Filho do Homem” é o mesmo ser depois de ter sido individualizado nas coisas existentes e assim mergulhado na matéria.[13]
O Antrôpos gnóstico, portanto, ou Adamas, como às vezes é chamado, é um elemento cosmogônico, mente pura distinta da matéria, mente concebida hipostaticamente como emanando de Deus e ainda não obscurecida pelo contato com a matéria. Esta mente é considerada como a razão da humanidade, ou a própria humanidade, como uma ideia personificada, uma categoria sem corporeidade, a razão humana concebida como a Alma do Mundo. A mesma ideia, um tanto modificada, ocorre na literatura hermética, especialmente no Poimandres.[13]
MANIQUEÍSMO:
Uma parte desses ensinamentos gnósticos, quando combinados com o Zoroastrismo, forneceram a Mani sua doutrina particular do homem original. Ele ainda mantém as designações judaicas “Adam Kadmon” (= אדם קדמון) e “Nakhash Kadmon” (= נחש קדמון), como pode ser visto no Al-Fihrist. Mas, de acordo com Mani, o homem original é fundamentalmente distinto do primeiro pai da raça humana. Ele é uma criação do Rei da Luz e, portanto, é dotado dos cinco elementos do reino da luz; enquanto Adão realmente deve sua existência ao reino das trevas, e só escapa de pertencer totalmente ao número dos demônios pelo fato de ter a semelhança do homem original nos elementos de luz contidos nele. A doutrina gnóstica da identidade de Adão, como o homem original, com o Messias aparece em Mani em seu ensino do “Cristo Redentor”, que tem Sua morada no sol e na lua, mas é idêntico ao homem original. Também aparece nesta teoria que Adão foi o primeiro da série sétupla de profetas verdadeiros, compreendendo Adão, Sete, Noé, Abraão, Zoroastro, Buda e Jesus. O trampolim do homem gnóstico original ao maniqueísmo foi provavelmente a concepção mandeísta mais antiga, que pode ter exercido grande influência. Desta concepção, no entanto, permanece nos escritos mandeístas posteriores pouco mais do que a expressão “Gabra Ḳadmaya” (Adam Ḳadmon).[15]
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MANDEÍSMO:
Adam Kasia, também referido usando a mala Adakas no Ginza Rabba,[16] significa “o Adão Oculto” em mandeu.[17] O Adão Oculto também é chamado de Adam Qadmaiia (O Primeiro Adão).[17] No Mandaísmo, significa a alma do primeiro homem e a alma de cada ser humano.[17][18][19][20] Adam Kasia mostra muitas semelhanças com a ideia judaica de Adam Kadmon.[21]
OUTRAS TRADIÇÕES:
Fora do contexto abraâmico, o Homem Cósmico é também uma figura arquetípica que aparece nos mitos de criação de uma ampla variedade de culturas. Geralmente ele é descrito como concedendo vida a todas as coisas, e também é frequentemente a base física do mundo, de modo que, após a morte, partes de seu corpo se tornaram partes físicas do universo. Ele também representa a unidade da existência humana, ou do universo.
Por exemplo, no Purusha sukta do Rigveda, Purusha (em sânscrito puruṣa, पुरुष “Homem” ou “Homem Cósmico”) é sacrificado pelos devas desde a fundação do mundo – sua mente é a Lua, seus olhos são o Sol, e sua respiração é o vento. Ele é descrito como tendo mil cabeças e mil pés.[22]
NA CULTURA POPULAR:
Uma tradição associa Adam Kadmon ou o Adão bíblico e a figura de Cadmo na mitologia grega, ambos associados a dragões/serpentes.[23][24]
O personagem Eternity da Marvel Comics se autodenominou Adam Qadmon.[25]
No RPG Persona 5 Royal, a Persona do antagonista Takuto Maruki se chama Adam Kadmon. [26]
NOTAS:
1. Fhilo, De Allegoriis Legum, I. xii.
2. Philo, De Mundi Opificio, i. 46.
3. Gen. R. viii.
4. Philo, De Confusione Linguarum, xxviii.
5. Gen. R. viii. 1.
6. Numbers Rabbah 10:2
7. Idra R. 141b.
8. Zohar, ii. 70b.
9. Zohar, ii. 48.
10. Meyer, Marvin (2007). The Nag Hammadi scriptures. New York: HarperOne. ISBN 978-0-06-162600-5. OCLC 124538398.
11. Irenaeus, Adversus Haereses, I, xxix, 3.
12. Irenaeus, I, xxx.
13. Uma ou mais das frases anteriores incorporam texto de uma publicação agora de domínio público: Arendzen, John Peter (1909). “Gnosticism”. In Herbermann, Charles (ed.). Catholic Encyclopedia. Vol. 6. New York: Robert Appleton Company.
14. As Kessler, in Herzog’s “Realencyclopädie für Protestant. Theologie,” 2 ed. ix. 247, has pointed out.
15. Kolasta, i. 11.
16. Gelbert, Carlos (2011). Ginza Rba. Sydney: Living Water Books. ISBN 9780958034630.
17. Manfred Lurker (2004). The Routledge Dictionary of Gods and Goddesses, Devils and Demons. Psychology Press. p. 3. ISBN 978-0-415-34018-2.
18. Drower, E. S. (1959). The Canonical Prayerbook of the Mandaeans. Brill. ISBN 978-90-04-00496-2.
19. Drower, E.S. (2002). The Mandaeans of Iraq and Iran: Their Cults, Customs, Magic Legends, and Folklore. Gorgias Press. ISBN 1931956499.
20. Drower, E.S. (1960). The Secret Adam – The Study of Nasoraean Gnosis (PDF). Oxford University Press.
21. “Adam Kadmon”. www.jewishvirtuallibrary.org. Retrieved 11 January 2020.
22. Rigveda, 10.90.
23. Beer, John B. (1969). Blake’s Visionary Universe. Manchester: Manchester University Press. p. 340. Retrieved 12 November 2016. É provável, por outro lado, que o nome ‘Cadmo’ tenha lembrado a Blake Adam Kadmon, o homem primitivo da Cabala, e assim o fez pensar sobre a maldição sobre Adão e seus filhos – a maldição, isto é, que reside sobre todos os homens. […] A semelhança entre ‘Cadmo’ e Adam Kadmon, pode-se acrescentar, concentraria a atenção de Blake ainda mais nesta história de duas figuras divinas que foram transformadas em serpentes inofensivas […]
24. Nesbit, Thomas (2007). “6: The Rosy Crucifixion”. Henry Miller and Religion. Studies in major literary authors. New York: Routledge. p. 117. ISBN 9780415956031. Retrieved 12 November 2016. Twice, [Henry Miller] acknowledges his lineage to “Adam Cadmus,” a fusion of Adam and the Greek god Cadmus, who was the grandfather of Dionysus and father to Semele.
25. “DRSTR13_AdamQadmon.jpg”. SuperMegaMonkey’s Marvel Comics Chronology. Archived from the original on 11 January 2019. Retrieved 23 February 2019.
26. Atlus (31 October 2019). Persona 5 Royal (PlayStation 4) (1.0 ed.). Sega. Level/area: Laboratory of Sorrow. Takuto Maruki: ‘With my power- No… with mine and Adam Kadmon’s together, our reality is nigh!’
REFERÊNCIAS:
Singer, Isidore; et al., eds. (1901–1906). “Adam Kadmon”. The Jewish Encyclopedia. New York: Funk & Wagnalls.
Adam Kadmon—The Divine Names Archived 13 October 2003 at the Wayback Machine: https://web.archive.org/web/20
Two stages of Adam Kadmon: https://web.archive.org/web/20
Adam Kadmon Primordial Man: http://www.newkabbalah.com/ada