[Texto extraído do livro The Religion of the Sikhs (A Religião dos Sikhs), de Dorothy Field, publicado em 1914].
Vimos que, por um lado, o sikhismo tem sua origem em um movimento dentro do hinduísmo e, por outro, deve algo ao elemento estrangeiro do maometismo. Agora será possível analisar isso um pouco mais de perto. Até que ponto a doutrina do único Deus Supremo, como proclamada por Nanak, foi o resultado da influência muçulmana, é difícil dizer. Vimos que na juventude de Nanak ele se interessou muito pelos escritos persas e pelas doutrinas dos santos muçulmanos com quem entrou em contato. Provavelmente muito de seu zelo de protesto, de sua fúria contra a idolatria, de sua amargura e violência contra aqueles com quem não concordava, foi o resultado dessas incursões no Islã. Mas, embora reconhecendo isso, devemos ter cuidado para não atribuir a doutrina Sikh da Unidade Divina apenas à influência do maometismo, pois tal doutrina sempre esteve presente no hinduísmo. Os santos e os reformadores que precederam os gurus sikhs, e a quem estes eram muito gratos pelas próprias frases usadas em seus hinos, eram em sua maioria hindus, ou, se maometanos, tinham sido amplamente influenciados pelo hinduísmo. Sua declaração da Unidade de Deus foi parte de um desenvolvimento hindu natural.
O pensamento monoteísta cresce a partir do politeísmo. — Desde os primeiros tempos no Rig Veda [1] uma tendência ao monoteísmo pode ser notada. Um deus é frequentemente escolhido do resto do panteão e exaltado em algum hino particular até que ele se torne supremo e infinito, todas as divindades menores sendo apenas seus servos e emanações dele. O reconhecimento de alguns desses seres secundários de forma alguma conflita com a doutrina monoteísta, pois na cristandade católica ou no maometismo é admitida a existência de anjos e arcanjos. Essa tendência de elevar primeiro um deus e depois outro à posição de Divindade Suprema gradualmente ganhou terreno, mas com a ascensão do sacerdócio de Brahman foi contrabalançada por outro desenvolvimento. Do politeísmo mais geral dos Vedas surgiu uma filosofia mística e sutil, pela qual Deus se tornou a Alma-Mundo neutra, imanente na matéria. Ele perdeu assim os atributos da personalidade e só pode ser expresso pela negação e realizado pela meditação. Este panteísmo encontra plena expressão em textos como o seguinte, que representa o espírito do Vedānta: [2]
“Verdadeiramente, tudo isso é Brahman;
como tal, deve-se adorá-lo em quietude.”
Mas tal doutrina deixava pouco espaço para a devoção pessoal do homem a Deus; além disso, era esotérico, exigindo compreensão mística e percepção filosófica. Foi zelosamente guardado pelo sacerdócio no meio da Índia.
Persiste durante o Panteísmo .—No exterior, porém, as reações contra este panteísmo ocorriam continuamente; retorna ao monoteísmo, ou à crença na personalidade de Deus e na possibilidade de se aproximar dEle com oração e devoção. Esses movimentos frequentemente surgiam na casta guerreira e afirmavam os direitos dos leigos contra os do sacerdócio.
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Formam-se os Grupos Vaishnavas. —A maior de todas foi o desenvolvimento da teologia Vaishnavas, que se originou na fuligem dos Bhāgavātas, que primeiro desenvolveram a teoria de Bhakti, ou devoção apaixonada do homem a Deus.
Outra reação de um tipo diferente contra o sacerdócio brâmane foi a do budismo, que, em vez de retornar à crença em um Deus mais pessoal, introduziu um maior agnosticismo, enfatizando a necessidade de ação correta contra crenças dogmáticas, filosofias sutis ou rituais elaborados. . O ritual havia sido desenvolvido gradualmente pelos sacerdotes brâmanes, que achavam que seus ensinamentos só poderiam ser mantidos dessa maneira, pois para a multidão sua filosofia poderia ter pouco significado.
Vitória parcial dos sacerdotes e do panteísmo . — Todas essas reações, quer monoteístas, quer agnósticas, visavam a simplificação e procuravam ensinar mistérios e banir o ritual. Um por um, no entanto, eles foram dominados pela influência sacerdotal, que, embora rendendo algo, sempre conseguiu obter uma vitória em três partes. Assim, os Grupos Vaishnavas, que se originaram de uma reação monoteísta contra o panteísmo, uma rebelião dos leigos contra o sacerdócio, tornaram-se gradualmente uma parte ortodoxa do hinduísmo, com todos os seus rituais e muito de sua filosofia mística super-agregados. Da mesma forma, o budismo foi parcialmente absorvido e parcialmente expulso.
O monoteísmo toma emprestado o fervor do Islã —Vê-se assim que a doutrina monoteísta nunca esteve ausente do hinduísmo, embora pertencesse menos à ortodoxia do que a movimentos particulares de reforma. Onde a religião posterior do Profeta entrou em contato com o hinduísmo, ajudou a atiçar a chama da devoção monoteísta e a dar-lhe exclusividade e zelo proselitista. Os Bhagats Hindus [3] ou santos, que precederam Nānak, mostram em uma extensão considerável essa influência do Islã, especialmente talvez, o maior de todos, Kabīr, [4] que, quando criança, foi adotado por muçulmanos.
Os reformadores quietistas mais antigos.— Falando de modo geral, porém, não havia combatividade suficiente entre esses reformadores anteriores para levar à formação de uma nova religião poderosa. Eles estavam profundamente imbuídos de misticismo poético – com o espírito de quietismo e tolerância – para ter muita simpatia por ideais agressivos. Sem dúvida, eles protestaram vigorosamente contra a idolatria, a formalidade e a tirania de castas, mas na prática eles não romperam violentamente com a religião de seu país. Kabīr, por exemplo, longe de desafiar as tradições bramânicas quanto ao consumo de carne, não permitiria nem mesmo a colheita de uma flor, enquanto Nānak considerava todos esses escrúpulos supersticiosos e permitia abertamente o consumo de todos os tipos de alimentos cárneos. exceto o da vaca.
Os sikhs enérgicos .—Novamente, em relação às castas, o vigor do ensino sikh realmente conseguiu quebrar barreiras de longa data e recuperar uma vasta população de castas. Em Nānak, então, todas as tendências reformadoras dentro do hinduísmo foram combinadas, e ele associou a elas uma maior quantidade de intolerância do que qualquer um dos reformadores anteriores. Em outras palavras, ele emprestou mais do Islã do que seus predecessores.
Inimizade do Islã .— Era natural, no entanto, que este zelo dos Gurus Sikhs entrasse em contato com o mesmo elemento na religião da qual eles tomaram emprestado, e que o antagonismo entre os dois surgisse, mesmo que a inimizade política não fosse fornecida. uma causa imediata. O fato de que Nanak era originalmente muito amigável com os maometanos logo foi esquecido; a amargura surgiu entre os seguidores das duas religiões, sendo a perseguição de uma em grande parte responsável pelo magnífico desenvolvimento marcial da outra.
Consequente Reação ao Hinduísmo Ortodoxo .—Este estado de coisas naturalmente induziu uma espécie de reação. a parte dos sikhs em relação ao hinduísmo ortodoxo – uma reação que continua até hoje.
Inconsistência com o hinduísmo .—Vimos, no entanto, que Nanak rejeitou certas características conspícuas da religião de seu país, e que, portanto, por mais que ele possa ter emprestado em matéria de doutrina, sua religião permanece distinta e completa em si mesma, e não depende de forma alguma da associação com o hinduísmo.
Notas de rodapé:
[1] O Rig Veda é uma das mais antigas produções literárias do mundo, algumas partes datando de dois mil anos antes de Cristo. É chamado pelos Sikhs de Veda “branco”.
[2] Vedanta (lit. fim do Veda ) é um termo aplicado a várias obras hindus, comentários sobre os Vedas, que expõem essa filosofia panteísta hindu.
[3] A palavra Bhāgat é derivada de uma palavra sânscrita Bhakti = amor ou devoção.
[4] Tem sido sugerido que Kabīr foi influenciado pelo cristianismo. É curioso que uma refeição sacramental tenha uma benção encontrada entre as observâncias de seus seguidores, mas isso pode ser pelos remanescentes do sufismo maometano.
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Texto revisado e enviado por Ícaro Aron Soares.