Enheduanna (também transliterada como Enheduana, En-hedu-ana, ou variantes) foi a sacerdotisa EN do deus da lua Nanna (Sīn) na cidade-estado suméria de Ur no reinado de seu pai, Sargão da Acádia. Ela provavelmente foi nomeada por seu pai como líder do culto religioso em Ur para consolidar os laços entre a religião acadiana de seu pai e a religião nativa suméria.
Enheduanna foi celebrada como a primeira pessoa autora nomeada conhecida na história mundial, já que várias obras da literatura suméria, como a Exaltação de Inanna, a apresentam como a narradora em primeira pessoa, e outras obras, como os Hinos do Templo Sumério, podem identificá-la como sua autora. No entanto, há um debate considerável entre os assiriólogos modernos com base em fundamentos linguísticos e arqueológicos sobre se ela realmente escreveu ou compôs alguma das obras redescobertas que foram atribuídas a ela. Além disso, os únicos manuscritos das obras atribuídas a ela foram escritos por escribas do Primeiro Império Babilônico seis séculos depois que ela viveu, escritos em um dialeto da língua suméria mais recente do que ela teria falado. Esses escribas podem ter atribuído essas obras a ela como parte das narrativas lendárias da dinastia de Sargão da Acádia em tradições babilônicas posteriores.
Enheduanna, a Alta Sacerdotisa de Nanna. (cerca do 23º século AEC).
A memória cultural de Enheduanna e as obras atribuídas a ela se perderam algum tempo após o fim do Primeiro Império Babilônico. A existência de Enheduanna foi redescoberta pela arqueologia moderna em 1927, quando Sir Leonard Wooley escavou o Giparu na antiga cidade de Ur e encontrou um disco de alabastro com seu nome, associação com Sargão da Acádia e ocupação inscrita no verso. Referências ao seu nome foram posteriormente descobertas em obras escavadas da literatura suméria, que iniciaram a investigação sobre sua potencial autoria dessas obras. A redescoberta arqueológica de Enheduanna atraiu uma quantidade considerável de atenção e debate acadêmico nos tempos modernos relacionados à sua atribuição potencial como a primeira pessoa autora conhecido. Ela também recebeu atenção considerável no feminismo, e as obras atribuídas a ela também foram estudadas como uma das primeiras progenitoras da retórica clássica. As traduções para o inglês de suas obras também inspiraram várias adaptações e representações literárias.
CONTEXTO:
O pai de Enheduanna, Sargão da Acádia, fundou o Império Acadiano no século 24 a.C.
O pai de Enheduanna era Sargão da Acádia, fundador do império acadiano. Em uma inscrição sobrevivente, Sargão se autodenomina “Sargão, rei da Acádia, supervisor (mashkim) de Inanna, rei de Kish, ungido (guda) de Anu, rei da terra [Mesopotâmia], governador (ensi) de Enlil”. A inscrição celebra a conquista de Uruk e a derrota de Lugalzagesi, a quem Sargão trouxe “em um colar para o portão de Enlil” Sargão, rei da Acádia, superintendente de Inanna, rei de Kish, ungido de Anu, rei da terra, governador de Enlil: ele derrotou a cidade de Uruk e derrubou suas muralhas, na batalha de Uruk ele venceu, tomou Lugalzagesi rei de Uruk no decorrer da batalha e o levou em um colar até o portão de Enlil. Sargão então conquistou Ur e “devastou” o território de Lagash ao mar, conquistando pelo menos 34 cidades no total.
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Tendo conquistado Ur, Irene J. Winter afirma que Sargão provavelmente procurou “consolidar os vínculos da dinastia acadiana com o passado sumério tradicional no importante culto e centro político de Ur” ao nomear Enheduanna para uma posição importante no culto do deus da lua sumério nativo. Winter afirma que é provável que o cargo para o qual foi nomeada já existisse anteriormente, e que sua nomeação para esse papel e a atribuição a Nanna a teriam ajudado a forjar um sincretismo entre a religião suméria e a religião semita. Depois de Enheduanna, o papel de alta sacerdotisa continuou a ser ocupado por membros da família real. Joan Goodnick Westenholz sugere que o papel de alta sacerdotisa parece ter mantido um nível de honra semelhante ao de um rei; como a alta sacerdotisa de Nanna, Enheduanna teria servido como a personificação de Ningal, esposa de Nanna, o que teria dado a suas ações autoridade divina. No entanto, embora o Giparu em Ur, onde a sacerdotisa de Nanna adorava, tenha sido amplamente estudado pelos arqueólogos, não temos informações definitivas sobre quais eram suas funções.
REDESCOBERTA ARQUEOLÓGICA:
Escribas no Primeiro Império Babilônico teriam copiado obras literárias sumérias como A Exaltação de Inanna como parte de sua educação para escriba.
Em 1927, como parte das escavações em Ur, o arqueólogo britânico Sir Leonard Woolley descobriu um disco de alabastro quebrado em vários pedaços, que já foi reconstruído. O verso do disco identifica Enheduanna como a esposa de Nanna e filha de Sargão da Acádia. A parte da frente mostra a alta sacerdotisa em pé em adoração enquanto uma figura masculina nua derrama uma libação. Irene Winter afirma que “dada a colocação e atenção aos detalhes” da figura central, “ela foi identificada como Enheduanna” Dois selos com seu nome, pertencentes a seus servos e datados do período sargônico, foram escavados no Giparu em Ur.
Duas das obras atribuídas a Enheduanna, “A Exaltação de Inanna” e “Inanna e Ebih” sobreviveram em numerosos manuscritos devido à sua presença na Decad, um currículo avançado de escribas no Primeiro Império Babilônico dos séculos XVIII e XVII aC. Preto et ai. sugerem que “talvez Enheduanna tenha sobrevivido na literatura dos escribas … devido à “fascinação contínua com a dinastia de seu pai Sargão da Acádia”.
TRABALHOS ATRIBUÍDOS À ENHEDDUANNA:
A primeira pessoa a conectar o disco e os selos com obras literárias escavadas em Nippur foi Adam Falkenstein, que observou que os Hinos do Templo e dois hinos a Inanna: A Exaltação de Inanna e outro “Hino a Inanna” (na época ainda não reconstruído) continha referências a Enheduanna. Falkenstein sugeriu que isso poderia ser uma evidência da autoria de Enheduanna, mas reconheceu que os hinos são conhecidos apenas do período posterior da Antiga Babilônia e que mais trabalho precisaria ser feito para construir e analisar os textos recebidos antes que qualquer conclusão pudesse ser feita. Em 1989, Westenholz sugeriu que Inanna e Ebih e dois outros hinos, a Nanna em Ur, também poderiam ter sido escritos por ela.
Hinos do Templo:
Esses hinos foram reconstruídos a partir de 37 tabuinhas de Ur e Nippur, a maioria das quais datam dos períodos Ur III e da Antiga Babilônia. Cada hino é dedicado a uma divindade específica do panteão sumério e a uma cidade com a qual a divindade estava associada, e pode ter ajudado a criar o sincretismo entre a religião suméria nativa e a religião semítica do império acadiano. No entanto, alguns desses poemas, como o hino 9, dirigido ao templo do rei deificado Sulgi, da terceira dinastia de Ur, não podem ter sido escritos por Enheduanna ou por qualquer pessoa do império acadiano, mostrando que a coleção pode ter ganho poemas ao longo do tempo.
A primeira tradução da coleção para o inglês foi feita por Åke W. Sjöberg, que também argumentou que a menção de um “subscrito” ou colofão de duas linhas perto do final da composição parece creditar a ela a composição do texto anterior. No entanto, Black mostra que na maioria dos manuscritos, a linha seguinte a este colofão, que contém a contagem de linhas para o 42º e último hino, demonstra que as duas linhas anteriores fazem parte do 42º hino. Black conclui que: “No máximo… pode ser razoável aceitar uma reivindicação de autoria ou editoria de (Enheduanna)” apenas para o Hino 42, o hino final da coleção.
Hinos Dedicados à Inanna:
A Exaltação de Inanna:
Este hino (incipit nin-me-sar-ra) foi analisado por Black et al. como consistindo de duas partes principais: A primeira parte (linhas 1-65) é uma dedicação a Inanna, que não é mencionada pelo nome, mas identificada (linhas 1-12) pelas referências a “mes” ou “poder divino” que são associado a ela, o que enfatiza sua natureza violenta e vingativa (linhas 13-59). A segunda parte (linhas 66-138) é uma oração por perdão e vingança narrada por Enheduanna (linhas 66-73) falando na primeira pessoa, onde ela pede intercessão de Inanna (linhas 74-80) em relação a um indivíduo chamado “Lugal-ane” (linhas 81-90). Enheduanna reza por vingança (linhas 91–108) e também pede (linhas 109–138) que Inanna e Nanna cedam de sua punição.
Na curta seção de conclusão (linhas 139-154), o tom muda para um momento em que a oração foi respondida – Enheduanna foi perdoada e restaurada. Preto et ai. enfatizar que os eventos históricos que cercam tanto este poema quanto o Hino à Inanna, incluindo a identidade de “Lugal-ane”, não podem ser identificados atualmente. Hallo e Van Dijk publicaram as primeiras traduções e discussões sobre o trabalho de Enheduanna em 1968.
Hino à Inanna:
Antigo selo cilíndrico acadiano representando Inanna, o tema de três hinos atribuídos à Enheduanna, descansando o pé nas costas de um leão, c. 2334-2154 a.C.
Este hino (incipit in-nin sa-gur-ra), que é apenas parcialmente preservado de forma fragmentária, é delineado por Black et al. como contendo três partes: uma seção introdutória (linhas 1-90) enfatizando as “habilidades marciais” de Inanna; uma longa seção do meio (linhas 91-218) que serve como um endereço direto para Inanna, listando seus muitos poderes positivos e negativos e afirmando sua superioridade sobre outras divindades, e uma seção conclusiva (219-274) narrada por Enheduanna que existe de forma muito fragmentária.
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Black et ai. supõem que a natureza fragmentária da seção de conclusão deixa claro se Enheduanna compôs o hino, a seção de conclusão foi uma adição posterior, ou que seu nome foi adicionado ao poema mais tarde no período babilônico antigo de “um desejo de atribuí-lo a ela”. “. Eles também observam que a seção conclusiva também parece fazer referência a “alguns eventos históricos que não podem ser elucidados”. Este poema também contém uma referência potencial aos eventos descritos em Inanna e Ebih, o que levou alguns assiriologistas, incluindo Westenholz, a sugerir que esse poema também pode ter sido escrito por Enheduanna.
A primeira tradução para o inglês desta obra foi feita por Sjöberg em 1975.
Inana e Ebih:
Tabuleta de argila suméria inscrita com o texto do poema Inanna e Ebih
Este hino (incipit in-nin me-hus-a) é caracterizado por Black et al. como “Inanna no modo guerreira.” O poema começa com um hino a Inanna como “dama da batalha” (linhas 1 a 24) e depois muda para uma narração da própria Innana na primeira pessoa (linhas 25 a 52), onde ela descreve a vingança que deseja realizar contra o montanhas de Ebih por sua recusa em se curvar a ela.
Inanna então visita o deus do céu An e pede sua ajuda (linhas 53–111), mas An duvida da capacidade de Inanna de se vingar (linhas 112–130). Isso faz com que Inanna fique furiosa e ataque Ebih (linhas 131–159). Inanna então conta como ela derrubou Ebih (linhas 160–181) e o poema termina com um elogio a Inanna (linhas 182–184). As “terras rebeldes” de Ebih que são derrubadas no poema foram identificadas com a cordilheira de Jebel Hamrin no Iraque moderno. Preto et ai. descrevem essas terras como “lar de tribos nômades e bárbaras que se destacam na literatura suméria como forças de destruição e caos” que às vezes precisam ser “colocadas sob controle divino”.
Hinos dedicados a Nanna:
Estes dois hinos, rotulados por Westenholz como Hino de Louvor a Ekisnugal e Nanna na Assunção de En-ship (incipit e ugim e-a) e Hino de Louvor de Enheduanna (incipit perdido). O segundo hino é muito fragmentário.
Debate da Autoria:
As ruínas do Giparu (frente), o complexo do templo onde Enheduanna serviu como sacerdotisa.
A questão da autoria dos poemas de Enheduanna tem sido objeto de um debate significativo. Enquanto Hallo e Åke Sjoberg foram os primeiros a afirmar definitivamente a autoria de Enheduanna das obras atribuídas a ela, outros assiriólogos, incluindo Miguel Civil e Jeremy Black, apresentaram argumentos rejeitando ou duvidando da autoria de Enheduanna. Civil levantou a possibilidade de que “Enheduanna” não se refira ao nome, mas sim à posição de sacerdotisa EN que a filha de Sargão da Acádia detinha. Isso implicaria que os poemas não foram todos escritos pela mesma “Enheduanna”, mas que cada um deles foi narrado como se fosse falado pela alta sacerdotisa. Black enfatiza que “se essa afirmação em si remonta ao Período Agade é, é claro, uma questão bem separada”, observando que o mesmo fraseado que atribui a autoria do Hino 42 a Enheduanna é usado no poema babilônico tardio Erra e Ishum para atribuir essa obra ao deus Erra. Para os poemas de Inanna e Nanna, Black et al. argumentam que, na melhor das hipóteses, todas as fontes manuscritas datam de pelo menos seis séculos depois de quando ela teria vivido, e elas foram encontradas em ambientes de escribas, não rituais, e que “as fontes sobreviventes não mostram vestígios do antigo sumério … é impossível postular como esse suposto original poderia ter parecido.”
Apesar dessas preocupações, Hallo diz que ainda há poucas razões para duvidar da autoria de Enheduanna dessas obras. Hallo, respondendo a Miguel Civil, não apenas mantém a autoria de Enheduanna de todas as obras atribuídas a ela, mas rejeita o “excesso de ceticismo” na Assiriologia como um todo, e observa que “em vez de limitar as inferências que dela extraem” outros estudiosos deve-se considerar que “a abundante documentação textual da Mesopotâmia… fornece um recurso precioso para traçar as origens e a evolução de inúmeras facetas da civilização”.
Resumindo o debate, Paul A. Delnero, professor de Assiriologia da Universidade Johns Hopkins, comenta que “a atribuição é excepcional, e contra a prática de autoria anônima no período; quase certamente serviu para dotar essas composições de uma autoridade ainda maior e importância do que teriam de outra forma, em vez de documentar a realidade histórica”.
INFLUÊNCIA E LEGADO DE ENHEDUANNA:
Relevância Moderna:
O Disco de Enheduanna, descoberto por Leonard Woolley, mostra a alta sacerdotisa em pé em adoração enquanto uma figura masculina nua derrama uma libação.
Enheduanna recebeu atenção substancial no feminismo. Em uma entrevista da BBC Radio 4, a assirióloga Eleanor Robson credita isso ao movimento feminista da década de 1970, quando, dois anos depois de assistir a uma palestra de Cyrus H. Gordon em 1976, a antropóloga americana Marta Weigle apresentou Enheduanna a uma audiência de estudiosos feministas como ” a primeira autora conhecida na literatura mundial” com seu ensaio introdutório “Mulheres como Artistas Verbais: Recuperando as Irmãs de Enheduanna”. Robson diz que após esta publicação, a “imagem feminista de Enheduanna… como uma figura de realização de desejos” realmente decolou. Em vez de uma “poeta pioneira” do feminismo, Robson afirma que a imagem de Enheduanna das obras sobreviventes do século XVIII a.C. é uma dela como “instrumento político e religioso de seus pais”. Robson também enfatiza que não temos “acesso ao que Enheduanna pensou ou fez” ou “evidência de que (Enheduanna) foi capaz de escrever”, mas que como a alta sacerdotisa e filha de Sargão da Acádia, Enheduanna era “provavelmente a mulher mais privilegiada de seu tempo” que provavelmente poderia ter outras pessoas escrevendo poesia em seu nome. Robson explica essa diferença entre as concepções populares e acadêmicas de Enheduanna como “não é realmente o que as pessoas querem ouvir, então elas possivelmente optam por não ouvir”, mas ela também admite que especialistas como ela também podem não se comunicar com clareza suficiente.
Enheduanna também foi analisada como um teórica retórica inicial. Roberta Binkley encontra evidências em A Exaltação de Inanna de invenção e modos clássicos de persuasão. Hallo, com base na obra de Binkley, compara a sequência do Hino à Inanna, Inanna e Ebih, e a Exaltação de Inanna ao livro bíblico de Amós, e considera ambos evidências do “nascimento da retórica na Mesopotâmia”.
Na Cultura Pop:
- Enheduanna é o tema do episódio de 2014 “The Immortals” da série de televisão de ciência Cosmos: A Spacetime Odyssey, onde ela foi dublada por Christiane Amanpour.
- Em 2015, a União Astronômica Internacional nomeou uma cratera em Mercúrio em homenagem a Enheduanna como parte de um concurso de submissão realizado pela Carnegie Institution of Science para promover o projeto MESSENGER.
AS OBRAS DE ENHEDUANNA:
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Enheduanna (também transliterada como Enheduana ou En-hedu-ana, fl. século 23 a.C.) é a mais antiga poetisa conhecida cujo nome foi registrado (entre homens e mulheres). Ela era a Alta Sacerdotisa da deusa Inanna e do deus da lua Nanna/Sin. Ela morava na cidade-estado suméria de Ur. Seu pai era Sargão da Acádia e sua mãe era provavelmente Tashultum.
A EXALTAÇÃO DE INANA (INANA B):
1-12. Senhora de todos os poderes divinos, luz resplandecente, mulher justa vestida de esplendor, amada de An e Uraš! Senhora do céu, com o grande diadema, que ama o bom cocar condizente com o ofício de sacerdotisa en, que se apossou de todos os seus sete poderes divinos! Minha senhora, você é a guardiã dos grandes poderes divinos! Você assumiu os poderes divinos, você pendurou os poderes divinos de sua mão. Você recolheu os poderes divinos, apertou os poderes divinos em seu peito. Como um dragão, você depositou veneno em terras estrangeiras. Quando como Iškur você ruge para a terra, nenhuma vegetação pode resistir a você. Como um dilúvio que desce sobre (?) aquelas terras estrangeiras, poderosa do céu e da terra, você é sua Inana.
13-19. Chovendo fogo ardente sobre a Terra, dotada de poderes divinos por An, senhora que monta em uma besta, cujas palavras são ditas por ordem sagrada de An! Os grandes ritos são seus: quem pode entendê-los? Destruidor das terras estrangeiras, você confere força à tempestade. Amado de Enlil, você fez um terror terrível pesar sobre a Terra. Você está a serviço dos comandos de An.
20-33. Ao seu grito de guerra, minha senhora, as terras estrangeiras se curvam. Quando a humanidade se apresenta diante de você em silêncio respeitoso diante do brilho e da tempestade aterrorizantes, você compreende o mais terrível de todos os poderes divinos. Por sua causa, o limiar das lágrimas se abre e as pessoas caminham pelo caminho da casa das grandes lamentações. Na vanguarda da batalha, tudo é derrubado diante de você. Com sua força, minha senhora, dentes podem esmagar sílex. Você avança como uma tempestade. Você ruge com a tempestade rugindo, você troveja continuamente com Iškur. Você espalha a exaustão com os ventos da tempestade, enquanto seus próprios pés permanecem incansáveis. Com o tambor balag de lamento, um lamento é levantado.
34-41. Minha senhora, os grandes deuses Anuna voam de você para os montes de ruína como morcegos velozes. Eles não ousam ficar diante de seu olhar terrível. Eles não ousam confrontar seu rosto terrível. Quem pode esfriar seu coração furioso? Sua raiva malévola é grande demais para esfriar. Senhora, seu humor pode ser acalmado? Senhora, seu coração pode se alegrar? Filha mais velha de Suen, sua raiva não pode ser esfriada!
42-59. Senhora suprema sobre as terras estrangeiras, quem pode tomar qualquer coisa de sua província? {Depois de ter estendido sua província sobre as colinas} {(2 mss. em vez disso:) Se você franzir a testa para as montanhas}, a vegetação está arruinada. Seus {grandes portais} {(1 ms. em vez disso:) palácios} são incendiados. Sangue é derramado em seus rios por causa de você, e seu povo {deve beber} {(2 mss. em vez disso:) não poderia beber}. Eles devem liderar suas tropas cativas antes de você, todos juntos. Eles devem espalhar seus regimentos de elite para você, todos juntos. Eles devem colocar seus jovens vigorosos ao seu serviço, todos juntos. Tempestades encheram os lugares de dança de suas cidades. Eles conduzem seus jovens antes de você como prisioneiros. Vossa santa ordem foi proferida sobre a cidade que não declarou “As terras estrangeiras são suas!”, onde quer que não tenham declarado “É de seu próprio pai!”; e é trazido de volta sob seus pés. O cuidado responsável é removido de seus currais. Sua mulher já não fala afetuosamente com o marido; na calada da noite ela já não se aconselha com ele, e não lhe revela mais os pensamentos puros de seu coração. Vaca selvagem impetuosa, grande filha de Suen, senhora maior que An, quem pode tomar qualquer coisa de sua província?
60-65. Grande rainha das rainhas, saída de um ventre sagrado para poderes divinos justos, maior que sua própria mãe, sábia e sábia, senhora de todas as terras estrangeiras, força vital do povo fervilhante: recitarei seu canto sagrado! Verdadeira deusa digna de poderes divinos, suas esplêndidas declarações são magníficas. De coração profundo, boa mulher com um coração radiante, vou enumerar {seus poderes divinos} {(2 mss. tem em vez:) bons poderes divinos} {(1 ms. tem em vez:) santos poderes divinos} para você!
66-73. Eu, En-ḫedu-ana, a sacerdotisa en, entrei em meu santo ĝipar a seu serviço. Carreguei a cesta ritual e entoei a canção de alegria. Mas {oferendas fúnebres foram} {(1 ms. em vez disso:) minha refeição ritual foi} trazida, como se eu nunca tivesse morado lá. Aproximei-me da luz, mas a luz estava escaldante para mim. Aproximei-me daquela sombra, mas fui coberto por uma tempestade. Minha boca de mel tornou-se escória. Minha capacidade de acalmar os ânimos desapareceu.
74-80. Suen, conte a An sobre Lugal-Ane e meu destino! Que An desfaça isso para mim! Assim que você contar a An sobre isso, An me liberará. A mulher tirará o destino de Lugal-Ane; terras estrangeiras e inundações estão a seus pés. A mulher também é exaltada e pode fazer as cidades tremerem. Dê um passo à frente, para que ela esfrie seu coração para mim.
81-90. Eu, En-ḫedu-ana, recitarei uma oração para você. A ti, santa Inana, darei livre vazão às minhas lágrimas como cerveja doce! Eu direi a ela {“Sua decisão!”} {(algumas mss. em vez disso:) “Saudações!”} Não fique ansioso sobre Ašimbabbar. Em conexão com os ritos de purificação do santo An, Lugal-Ane alterou tudo dele, e despojou An do E-ana. Ele não ficou admirado com a maior divindade. Ele transformou aquele templo, cujas atrações eram inesgotáveis, cuja beleza era infinita, em um templo destruído. Enquanto ele entrou na minha frente como se fosse um sócio, na verdade ele se aproximou por inveja.
91-108. Minha boa vaca selvagem divina, expulse o homem, capture o homem! No lugar do encorajamento divino, qual é a minha posição agora? Que An extradite a terra que é um rebelde malévolo contra seu Nanna! Que um esmague aquela cidade! Que Enlil o amaldiçoe! Que seu filho queixoso não seja aplacado por sua mãe! Senhora, com os lamentos iniciados, que seu navio de lamentação seja abandonado em território hostil. Devo morrer por causa de minhas canções sagradas? Meu Nanna {não prestou atenção em mim} {(1 ms. em vez disso:) não decidiu meu caso}. Ele me destruiu totalmente em território renegado. Ašimbabbar certamente não pronunciou um veredicto sobre mim. O que me importa se ele o pronunciou? O que é para mim se ele não o pronunciou? Ele ficou ali em triunfo e me expulsou do templo. Ele me fez voar como uma andorinha da janela; Eu esgotei minha força de vida. Ele me fez caminhar pelos arbustos espinhosos das montanhas. Ele me despojou da legítima {coroa} {(1 ms. tem em vez:) vestimenta} da sacerdotisa en. Ele me deu uma faca e um punhal, dizendo-me: “Estes são ornamentos apropriados para você.”
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109-121. Senhora mais preciosa, amada por An, seu coração sagrado é grande; que seja amenizado em meu nome! Amada esposa de Ušumgal-ana, você é a grande dama do horizonte e zênite dos céus. Os Anuna se submeteram a você. Desde o nascimento você era a rainha júnior: quão suprema você é agora sobre os Anuna, os grandes deuses! Os Anuna beijam o chão com os lábios diante de você. Mas meu próprio julgamento ainda não está concluído, embora um veredicto hostil me envolva como se fosse meu próprio veredicto. Eu não estendi minhas mãos para {o} {(1 ms. em vez disso:) meu} canteiro florido. Não revelei os pronunciamentos de Ningal a ninguém. Minha senhora amada de An, que seu coração se acalme em relação a mim, a brilhante sacerdotisa en de Nanna!
122-138. Deve ser conhecido! Deve ser conhecido! Nanna ainda não se manifestou! Ele disse: “Ele é seu!” Seja conhecido que você é elevado como os céus! Seja conhecido que você é largo como a terra! Seja conhecido que você destrói as terras rebeldes! Seja conhecido que você ruge nas terras estrangeiras! Seja conhecido que você esmaga cabeças! Saiba que você devora cadáveres como um cachorro! Saiba que seu olhar é terrível! Seja conhecido que você levanta seu olhar terrível! Saiba que você tem olhos brilhantes! Saiba que você é inabalável e inflexível! Saiba que você sempre está triunfante! Que Nanna ainda não falou, e que ele disse “Ele é seu!” te fez maior, minha senhora; você se tornou o maior! Minha senhora amada por An, vou contar todas as suas {iras, ou episódios de raiva} {(1 ms. tem em vez disso:) tronos ou domínios}! Eu amontoei as brasas no incensário e preparei os ritos de purificação. O santuário E-ešdam-kug espera por você. Seu coração não pode ser apaziguado em relação a mim?
139-143. Já que estava cheio, cheio demais para mim, grande senhora exaltada, recitei esta canção para você. Que um cantor repita para você ao meio-dia o que foi recitado para você na calada da noite: “Por causa de sua esposa cativa, por causa de seu filho cativo, sua raiva aumenta, seu coração não se acalma”.
144-154. A senhora poderosa, respeitada na reunião de governantes, aceitou suas oferendas dela. O coração sagrado de Inana foi apaziguado. A luz era doce para ela, o deleite se estendia sobre ela, ela estava cheia da mais bela beleza. Como a luz da lua nascente, ela exalava prazer. Nanna saiu para olhá-la corretamente, e sua mãe Ningal a abençoou. As ombreiras da porta a saudaram. O discurso de todos para a amante é exaltado. Louvado seja o destruidor de terras estrangeiras, dotado de poderes divinos por An, a minha senhora envolta em beleza, a Inana!
INANNA E EBIH:
1-6. Deusa dos temíveis poderes divinos, vestida de terror, cavalgando os grandes poderes divinos, Inana, aperfeiçoada pela arma sagrada a-an-kar, encharcada de sangue, correndo em grandes batalhas, com escudo apoiado no chão (? ), coberta de tempestade e inundação, grande senhora Inana, sabendo bem planejar conflitos, você destrói terras poderosas com flecha e força e domina terras.
7-9. No céu e na terra você ruge como um leão e devasta o povo. Como um enorme touro selvagem, você triunfa sobre terras hostis. Como um leão temível, você pacifica os insubordinados e insubmissos com seu fel.
10-22. Minha senhora, ao adquirir a estatura do céu, donzela Inana, ao se tornar tão magnífica quanto a terra, ao se apresentar como Utu, o rei, e esticar os braços, ao caminhar no céu e usar terror temível, ao usar luz do dia e brilho na terra, em sua caminhada nas cadeias de montanhas e produzindo raios radiantes, em seu banho nas plantas girin das montanhas (em luz), em seu nascimento à montanha brilhante, a montanha, o lugar sagrado, em seu……, em você ser forte com a maça como um senhor alegre, como um senhor entusiasta (?) sua canção docemente.
23-24. Eu louvarei a dama da batalha, a grande filha de Suen, a donzela Inana.
25-32. (Inana anunciou:) “Quando eu, a deusa, estava andando no céu, andando na terra, quando eu, Inana, estava andando no céu, andando na terra, quando eu estava andando em Elam e Subir, quando Eu estava andando pelas montanhas de Lulubi, quando me virei para o centro das montanhas, quando eu, a deusa, me aproximei da montanha, ela não me respeitou, enquanto eu, Inana, me aproximei da montanha, ela não me mostrou respeito, como eu aproximou-se da cordilheira de Ebiḫ, não me mostrou respeito.”
33-36. “Já que eles não agiram apropriadamente por sua própria iniciativa, já que eles não colocaram seus narizes no chão por mim, já que eles não esfregaram seus lábios na poeira por mim, eu encherei minha mão com a alta cordilheira e deixarei aprende o medo de mim.”
37-40. “Contra seus lados magníficos eu colocarei aríetes magníficos, contra seus lados pequenos eu colocarei pequenos aríetes. Eu o atacarei e iniciarei o ‘jogo’ da santa Inana. Na cordilheira eu iniciarei batalhas e prepararei conflitos.”
41-44. “Prepararei flechas na aljava. Devo… pedras de funda com a corda. Vou começar a polir minha lança. Vou preparar a vara de arremesso e o escudo.”
45-48. “Incendiarei suas densas florestas. Levarei um machado para sua maldade. Farei Gibil, o purificador, fazer seu trabalho em seus cursos d’água. Espalharei esse terror pela inacessível cordilheira Aratta.”
49-52. “Como uma cidade que An amaldiçoou, que nunca seja restaurada. Como uma cidade para a qual Enlil franziu a testa, que nunca mais levante o pescoço. Que a montanha observe (?) minha conduta. Que Ebiḫ me dê honra e louvor Eu.”
53-58. Inana, a filha de Suen, vestiu a roupa da realeza e cingiu-se de alegria. Ela enfeitava a testa com terror e brilho temível. Ela arrumou rosetas de cornalina ao redor de sua garganta sagrada. Ela brandiu a arma šita de sete cabeças vigorosamente à sua direita e colocou tiras de lápis-lazúli em seus pés.
59-61. Ao anoitecer, ela saiu majestosamente e parou na rua no Portão da Maravilha. Ela fez uma oferenda a An e dirigiu uma oração a ele.
62-64. An, encantado com Inana, deu um passo à frente e tomou seu lugar. Ele ocupou o lugar de honra do céu.
65-69. (Inana anunciou:) “An, meu pai, eu te saúdo! Empreste seu ouvido às minhas palavras. An me fez aterrorizante em todo o céu. Graças a você, minha palavra não tem rival no céu ou na terra. Nos limites do céu estão a arma silig, os emblemas antibal e mansium.”
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70-79. “Colocar a base em posição e firmar o trono e a fundação, carregar o poder da arma šita que se dobra como uma árvore mubum, segurar o chão com o jugo sêxtuplo, estender as coxas com o jugo quádruplo, perseguir ataques assassinos e campanhas militares generalizadas, para aparecer aos reis no…… do céu como o luar, para atirar a flecha do braço e cair nos campos, pomares e florestas como o dente do gafanhoto, para levar a grade para as terras rebeldes , para remover as fechaduras dos portões da cidade para que as portas fiquem abertas – Rei An, você realmente me deu tudo isso, e …….”
80-82. “Você me colocou à mão direita do rei para destruir as terras rebeldes: que ele, com minha ajuda, esmague cabeças como um falcão no sopé da montanha, rei An, e que eu…… seu nome em todo o terra como um fio.”
83-88. “Que ele destrua as terras como uma cobra em uma fenda. Que ele as faça deslizar como uma cobra saĝkal descendo de uma montanha. Que ele estabeleça o controle sobre a montanha, examine-a e conheça seu comprimento. campanha sagrada de An e conhecer sua profundidade. Eu quero superar as outras divindades, já que as divindades Anuna têm …….”
89-95. “Como pode ser que a montanha não me temeu no céu e na terra, que a montanha não me temeu, Inana, no céu e na terra, que a serra de Ebiḫ, a montanha, não me temeu no céu e na terra? Porque não agiu bem por sua própria iniciativa, porque não colocou o nariz no chão, porque não esfregou os lábios na poeira, que eu encha minha mão com a alta cordilheira e faça-a aprenda a ter medo de mim.”
96-99. “Contra seus lados magníficos, deixe-me colocar aríetes magníficos, contra seus lados pequenos, deixe-me colocar pequenos aríetes. Deixe-me invadi-lo e começar o ‘jogo’ da santa Inana. Na cordilheira, deixe-me iniciar a batalha e preparar conflitos.”
100-103. “Deixe-me preparar flechas na aljava. Deixe-me… pedras de funda com a corda. Deixe-me começar a polir minha lança. Deixe-me preparar o bastão de arremesso e o escudo.”
104-107. “Deixe-me incendiar suas densas florestas. Deixe-me levar um machado para sua maldade. Deixe-me fazer Gibil, o purificador, fazer seu trabalho em seus cursos de água. Deixe-me espalhar esse terror pela inacessível cordilheira Aratta.”
108-111. “Como uma cidade que An amaldiçoou, que nunca seja restaurada. Como uma cidade para a qual Enlil franziu a testa, que nunca mais levante o pescoço. Que a montanha observe (?) minha conduta. Que Ebiḫ me dê honra e louvor Eu.”
112-115. An, o rei das divindades, respondeu a ela: “Minha pequena exige a destruição desta montanha – o que ela está assumindo? Inana exige a destruição desta montanha – o que ela está assumindo? Ela exige a destruição desta montanha – o que ela está assumindo?”
116-120. “Ele derramou um terror temível sobre as moradas dos deuses. Ele espalhou medo entre as moradas sagradas das divindades Anuna. Seu temor é terrível e pesa sobre a Terra. O brilho da cordilheira é terrível e pesa sobre todas as terras. arrogância se estende grandiosamente ao centro do céu.”
121-126. “Frutos pendem em seus jardins florescentes e a exuberância se espalha. Suas árvores magníficas, uma coroa nos céus, …… são uma maravilha de se ver. Em Ebiḫ …… os leões são abundantes sob a copa das árvores e galhos brilhantes. carneiros e veados abundantemente abundantes. Tem touros selvagens na grama florescente. Casal de veados entre os ciprestes da cordilheira.”
127-130. “Seu medo é terrível – você não pode passar. O brilho da cordilheira é terrível – donzela Inana, você não pode se opor a isso.” Assim falou.
131-137. A senhora, em sua raiva e raiva, abriu o arsenal e empurrou o portão de lápis-lazúli. Ela trouxe uma batalha magnífica e convocou uma grande tempestade. Santa Inana alcançou a aljava. Ela levantou uma inundação imponente com lodo maligno. Ela despertou um vento maléfico com cacos de cerâmica.
138-143. Minha senhora enfrentou a serra. Ela avançou passo a passo. Ela afiou ambas as pontas de sua adaga. Ela agarrou o pescoço de Ebiḫ como se estivesse arrancando esparto. Ela pressionou os dentes da adaga em seu interior. Ela rugiu como um trovão.
144-151. As rochas que formavam o corpo de Ebiḫ caíram ruidosamente em seus flancos. De seus lados e fendas grandes serpentes cuspiam veneno. Ela amaldiçoou suas florestas e amaldiçoou suas árvores. Ela matou seus carvalhos com a seca. Ela derramou fogo em seus flancos e tornou sua fumaça densa. A deusa estabeleceu autoridade sobre a montanha. Santa Inana fez como ela desejava.
152-159. Ela foi até a serra de Ebiḫ e se dirigiu a ela: “Cordilheira, por causa de sua elevação, por causa de sua altura, por causa de sua atratividade, por causa de sua beleza, por causa de sua vestimenta sagrada, por causa de seu alcance até céu, porque você não colocou o nariz no chão, porque você não esfregou os lábios no pó, eu o matei e o abaixei”.
160-165. “Como com um elefante, eu agarrei suas presas. Como com um grande touro selvagem, eu o trouxe ao chão por seus chifres grossos. Como com um touro, forcei sua grande força ao chão e o persegui selvagemente. lágrimas a norma em seus olhos. Coloquei lamentos em seu coração. Pássaros de tristeza estão construindo ninhos nestes flancos.”
166-170. Pela segunda vez, regozijando-se com um terror temível, ela falou com justiça: “Meu pai Enlil derramou meu grande terror sobre o centro das montanhas. No meu lado direito ele colocou uma arma. No meu lado esquerdo um …… é colocado . Minha raiva, uma grade com grandes dentes, despedaçou a montanha.”
171-175. “Eu construí um palácio e fiz muito mais. Eu coloquei um trono no lugar e fiz sua fundação firme. Eu dei aos artistas do culto kurĝara uma adaga e um aguilhão. Eu dei aos artistas do culto de gala tambores ub e lilis. Eu tenho transformado os artistas do culto pilipili.”
176-181. “Na minha vitória, corri para a montanha. Na minha vitória, corri para Ebiḫ, a cordilheira. Avancei como uma enchente e, como água subindo, transbordei a represa. Impus minha vitória sobre a montanha. Impus minha vitória em Ebiḫ.”
182-183. Por destruir Ebiḫ, grande filha de Suen, donzela Inana, seja louvada.
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- Nisaba seja louvado.
UM HINO À INANA (INANA C):
1-10. A amante de grande coração, a senhora impetuosa, orgulhosa entre os deuses Anuna e preeminente em todas as terras, a grande filha de Suen, exaltada entre os Grandes Príncipes (um nome dos deuses Igigi), a senhora magnífica que reúne os poderes divinos do céu e da terra e rivaliza com a grande An, é a mais poderosa entre os grandes deuses – ela faz seus veredictos finais. Os deuses Anuna rastejam diante de sua palavra augusta cujo curso ela não deixa An saber; ele não ousa proceder contra a ordem dela. Ela muda sua própria ação, e ninguém sabe como isso vai ocorrer. Ela torna perfeitos os grandes poderes divinos, ela segura um cajado de pastor, e ela é sua magnífica preeminente. Ela é uma enorme algema reprimindo os deuses da Terra. Sua grande grandiosidade cobre a grande montanha e nivela as estradas.
11-17. Em seus gritos altos, os deuses da Terra ficam com medo. Seu rugido faz os deuses Anuna tremerem como uma cana solitária. Em seu estrondo, eles se escondem todos juntos. Sem Inana, o grande An não toma decisões, e Enlil não determina nenhum destino. Quem se opõe à amante que levanta a cabeça e é suprema sobre as montanhas? Onde quer que ela ……, as cidades se tornam montes de ruínas e lugares assombrados, e os santuários se tornam terrenos baldios. Quando sua ira faz as pessoas tremerem, a sensação de queimação e a angústia que ela causa são como um demônio ulu enlaçando um homem.
18-28. Ela provoca confusão e caos contra aqueles que são desobedientes a ela, acelerando a carnificina e incitando o dilúvio devastador, vestido com um brilho aterrorizante. Seu jogo é acelerar o conflito e a batalha, incansável, calçando as sandálias. Vestida (?) em uma tempestade furiosa, um redemoinho, ela …… a vestimenta de senhoria. Quando ela toca …… há desespero, um vento sul que cobriu ……. Inana senta-se em leões arreados (?), ela corta em pedaços aquele que não mostra respeito. Um leopardo das colinas, entrando (?) nas estradas, furioso (?), ……, a dona é um grande touro que confia em sua força; ninguém ousa se voltar contra ela. ……, o principal entre os Grandes Príncipes, uma armadilha para os desobedientes, uma armadilha para o mal, um …… para os hostis, onde quer que ela lança seu veneno …….
29-38. Sua ira é ……, uma inundação devastadora que ninguém pode suportar. Um grande curso de água, ……, ela humilha aqueles que ela despreza. A senhora, uma águia que não deixa ninguém escapar, ……, Inana, um falcão que ataca os deuses, Inana rasga em pedaços os espaçosos currais. Os campos da cidade que Inana olhou com raiva ……. Os sulcos do campo que a dona …… grama. An se opõe a ela, ……. Ateando fogo, no planalto a senhora ……. Ina……. A senhora …… acelerando …… lutando, …… conflito.
39-48. …… ela canta uma música. Esta canção …… seu plano estabelecido, choro, a comida e o leite da morte. Quem come… A comida e o leite da morte de Inana não durarão. Gall dará uma dor ardente a quem ela der para comer, …… na boca ……. Em seu coração alegre ela executa a canção da morte na planície. Ela canta a canção do seu coração. Ela lava suas armas com sangue e sangue, ……. Machados esmagam cabeças, lanças penetram e maças são cobertas de sangue. Suas bocas malignas …… os guerreiros ……. Em suas primeiras oferendas ela derrama sangue, enchendo-os de morte.
49-59. Na planície ampla e silenciosa, escurecendo a luz do dia, ela transforma o meio-dia em escuridão. As pessoas olham umas para as outras com raiva, procuram o combate. Seus gritos perturbam a planície, pesam sobre os pastos e os terrenos baldios. Seu uivo é como o de Iškur e faz tremer a carne de todas as terras. Ninguém pode se opor à sua batalha assassina – quem rivaliza com ela? Ninguém pode olhar para sua luta feroz, a carnificina em alta velocidade. Engolindo (?) água, furiosa, varrendo a terra, ela não deixa nada para trás. A senhora, um arado que quebra abrindo terreno duro, ……. Os fanfarrões não levantam o pescoço, ……. Seu grande coração cumpre suas ordens, a amante que só faz (?) ……. Exaltada na assembleia, ela ocupa o lugar de honra, …… à direita e à esquerda.
60-72. Humilhando enormes montanhas como se fossem pilhas de lixo, ela imobiliza ……. Ela provoca a destruição das terras montanhosas de leste a oeste. Inana …… parede …… pedras gulgul, ela obtém a vitória. Ela …… a pedra kalaga …… como se fosse uma tigela de barro, ela a faz como gordura de ovelha. A orgulhosa senhora segura um punhal na mão, um resplendor que cobre a Terra; sua rede suspensa pega peixes nas profundezas, nem mesmo deixando o ahan nas águas subterrâneas. Como se fosse uma caçadora inteligente, nenhum pássaro escapa da malha de sua rede suspensa. O lugar ……, …… os planos divinos do céu e da terra. A intenção de sua palavra não …… para An. O contexto de seu conselho confuso na assembleia dos grandes deuses não é conhecido.
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73-79. A amante, um leopardo entre os deuses Anuna, cheio de orgulho, recebeu autoridade. Não tendo …… luta ……, Inana ……. Ela …… a adolescente em seu quarto, recebendo-a, …… coração …… encantos. Ela maliciosamente… a mulher que ela rejeita. Em todo (?) país ela ……. Ela a deixa correr na praça da cidade ……. …… de uma casa a esposa vê seu filho.
80-90. Quando ela removeu o grande castigo de seu corpo, ela invocou bênçãos sobre ele; ela fez com que fosse chamado de pilipili. Ela quebrou a lança e como se fosse um homem… deu-lhe uma arma. Quando ela teve …… punição, não é ……. Ela… a porta da casa da sabedoria, ela dá a conhecer o seu interior. Quem não respeita sua rede suspensa não escapa… quando ela suspende as malhas de sua rede. O homem que ela chamou pelo nome ela não tem em estima. Tendo se aproximado da mulher, ela quebra a arma e lhe dá uma lança. O masculino ĝišgisaĝkeš, o nisub e o feminino ĝišgi oficiantes rituais, depois de ter …… punição, gemidos ……. O êxtase, o pilipili transformado, o kurĝara e o saĝursaĝ ……. Lamento e canção……. Eles se esgotam com choro e dor, eles… lamentam.
91-98. Chorando diariamente seu coração não ……. ‘Ai’…… coração…… não conhece relaxamento. Amada senhora de Santo An, sua …… em pranto ……. No paraíso ……. Em seu peito……. Só você é majestoso, você tem renome, céu e terra …… não ……. Você rivaliza com An e Enlil, você ocupa o lugar de honra deles. Você é proeminente nos lugares de culto, você é magnífico em seu curso.
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99-108. Ezina …… agosto dais ……. Iškur que ruge do céu ……. Suas nuvens espessas ……. Quando …… os grandes poderes divinos do céu e da terra, Inana, sua vitória é aterrorizante ……. Os deuses Anuna se curvam em prostração, eles se rebaixam. Você monta em sete grandes bestas ao sair do céu. Grande An temia seu recinto e estava com medo de sua morada. Ele deixou você se sentar na morada do grande An e então não temeu mais você, dizendo: “Eu vou entregar a você os augustos ritos reais e os grandes ritos divinos”.
109-114. Os grandes deuses beijaram a terra e se prostraram. A terra da alta montanha, a terra da cornalina e do lápis-lazúli, se curvou diante de você, mas Ebiḫ não se curvou diante de você e não o cumprimentou. Quebrando-o em sua raiva, como desejado, você o esmagou como uma tempestade. Senhora, preeminente pelo poder de An e Enlil, ……. Sem você nenhum destino é determinado, nenhum conselho inteligente é favorecido.
115-131. Correr, fugir, sossegar e pacificar são seus, Inana. Perambular, correr, subir, cair e …… um companheiro é seu, Inana. Para abrir caminhos e caminhos, um lugar de paz para a jornada, um companheiro para os fracos, é seu, Inana. Manter os caminhos e caminhos em ordem, quebrar a terra e torná-la firme são suas, Inana. Destruir, construir, arrancar e resolver são seus, Inana. Transformar um homem em mulher e uma mulher em homem são suas, Inana. Desejo e excitação, trazer bens à existência e estabelecer propriedades e equipamentos são seus, Inana. Lucro, ganho, grande riqueza e maior riqueza são suas, Inana. Lucro e sucesso na riqueza, perda financeira e riqueza reduzida são suas, Inana. {Observação} {(1 ms. tem em vez:) Tudo}, escolha, oferenda, inspeção e embelezamento são seus, Inana. Atribuir virilidade, dignidade, anjos da guarda, divindades protetoras e centros de culto são seus, Inana.
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132-154. …… misericórdia e piedade são suas, Inana. …… são seus, Inana. Para fazer o coração…… tremer,…… as doenças são suas, Inana. Ter uma esposa favorita, ……, amar …… são seus, Inana. Alegrar-se, ser arrogante, …… são seus, Inana. Negligência e cuidado, elevação e reverência são suas, Inana. Construir uma casa, criar um quarto de mulher, possuir utensílios, beijar os lábios de uma criança são suas, Inana. Correr, correr, tramar e ter sucesso são seus, Inana. Trocar o bruto e o forte e o fraco e o impotente é seu, Inana. Trocar as alturas e os vales, e subir e descer, é seu, Inana. Para dar a coroa, o trono e o cetro real é seu, Inana.
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155-157. Diminuir, engrandecer, rebaixar, ampliar, …… e dar um suprimento abundante é seu, Inana. Conceder os ritos divinos e reais, executar as instruções apropriadas, calúnias, palavras inverídicas, insultos, falar hostilmente e exagerar são suas, Inana.
158-168. A resposta falsa ou verdadeira, o escárnio, cometer violência, estender o escárnio, falar com hostilidade, causar sorrisos e ser humilhado ou importante, infortúnio, sofrimento, tristeza, fazer feliz, esclarecer e escurecer, agitação, terror, pânico, brilho e esplendor impressionantes, triunfo, perseguição, doença imbasur, insônia e inquietação, submissão, presente, …… e uivos, conflito, caos, oposição, luta e carnificina veloz, ……, saber tudo, fortalecer para o futuro distante um ninho construído ……, para incutir medo no …… deserto como uma …… cobra venenosa, para subjugar o inimigo hostil, …… e odiar …… são seus, Inana.
169-173. Para …… os lotes ……, para reunir os dispersos e devolvê-los às suas casas, para receber ……, para …… são seus, Inana.
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174-181. …… os corredores, quando você abre a boca, …… se transforma em ……. A seu ver, um surdo não… para quem pode ouvir. Na sua raiva, o que é claro escurece; você transforma o meio-dia em escuridão. Quando chegou a hora, você destruiu o lugar que tinha em seus pensamentos, fez o lugar tremer. Nada pode ser comparado aos seus propósitos (?); quem pode se opor aos seus grandes feitos? Você é a senhora do céu e da terra! Inana, em (?) o palácio o juiz não subornável, entre as inúmeras pessoas …… decisões. A invocação do seu nome enche as montanhas, Um (?) não pode competir com o seu …….
182-196. Sua compreensão …… todos os deuses ……. Só você é magnífico. Você é a grande vaca entre os deuses do céu e da terra, tantos quantos existem. Quando você levanta os olhos, eles prestam atenção em você, esperam por sua palavra. Os deuses Anuna estão orando no lugar onde você mora. Grande grandiosidade, glória……. Que seu louvor não cesse! Onde seu nome não é magnífico?
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197-202. Sua música é tristeza, lamento ……. Sua …… não pode ser mudada, sua raiva é esmagadora. Sua criação não pode ser ……, Um não diminuiu suas …… ordens. Mulher, com a ajuda de An e Enlil você (?) concedeu …… como um presente na assembleia. Uníssono …… An e Enlil ……, entregando a Terra em sua mão. An não responde à palavra que você disse a ele.
203-208. Uma vez que você tenha dito ‘Assim seja’, o grande An não… para ele. Seu ‘Assim seja’ é um ‘Assim seja’ de destruição, para destruir ……. Uma vez que você tenha dito seu …… na assembleia, An e Enlil não o dispersarão. Uma vez que você tomou uma decisão ……, ela não pode ser mudada no céu e na terra. Depois de especificar a aprovação de um local, ele não sofre destruição. Depois de especificar a destruição de um local, ele não recebe aprovação.
209-218. Sua divindade brilha nos céus puros como Nanna ou Utu. Sua tocha ilumina os cantos do céu, transformando a escuridão em luz. Os homens e as mulheres formam uma fila para você e o status diário de cada um fica à sua frente. Seu numeroso povo passa diante de você, como antes de Utu, para sua inspeção. Ninguém pode pôr a mão em seus preciosos poderes divinos; todos os seus poderes divinos ……. Você exerce plena senhoria sobre o céu e a terra; você segura tudo em sua mão. Senhora, você é magnífica, ninguém pode andar antes de você. Você mora com o grande An no lugar de descanso sagrado. Qual deus é como você em se reunir …… no céu e na terra? Você é magnífico, seu nome é louvado, só você é magnífico!
219-242. Eu sou En-ḫedu-ana, a alta sacerdotisa do deus da lua. ……; Eu sou a …… de Nanna.
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243-253. Conselho ……, tristeza, amargura ……, ‘infelizmente’ ……. Minha senhora, …… misericórdia …… compaixão …… eu sou sua! Isso sempre será assim! Que seu coração se acalme em relação a mim! Que sua compreensão… compaixão. Maio …… na frente de você, pode ser minha oferta. Sua divindade resplandece na Terra! Meu corpo experimentou seu grande castigo. O lamento amargo me mantém acordado com… ansiedade. Misericórdia, compaixão, cuidado, clemência e homenagem são seus, e causar tempestades de inundação, abrir terreno duro e transformar escuridão em luz.
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254-263. Minha senhora, deixe-me proclamar sua magnificência em todas as terras e sua glória! Deixe-me louvar seus caminhos e grandeza! Quem rivaliza com você em divindade? Quem pode comparar com seus ritos divinos? Que o grande An, a quem você ama, diga para você “Basta!”. Que os grandes deuses acalmem seu humor. Que o estrado de lápis-lazúli, digno de senhoria, ……. Que sua magnífica morada lhe diga: “Sente-se”. Que sua cama pura lhe diga: “Relaxe”. Seu ……, onde Utu sobe, …….
264-271. Eles proclamam sua magnificência; você é a senhora ……. An e Enlil determinaram um grande destino para você em todo o universo. Eles concederam a você senhoria na câmara de assembleia. Estando preparado para uma senhoria, você determina o destino das nobres damas. Senhora, você é magnífica, você é ótima! Inana, você é magnífica, você é ótima! Minha senhora, sua magnificência é resplandecente. Que seu coração seja restaurado por minha causa!
272-274. Seus grandes feitos são incomparáveis, sua magnificência é louvada! Jovem, Inana, seu elogio é doce!
OS HINOS DO TEMPLO:
Nanna/Sin, o Deus da Lua.
1-7. Ó E-unir (Casa que é um zigurate), crescido junto com o céu e a terra, fundamento do céu e da terra, grande salão de banquetes de Eridug! Abzu, santuário erguido para seu príncipe, E-du-kug (Casa que é o monte sagrado) onde se come comida pura, regada pelo canal puro do príncipe, montanha, lugar puro purificado com a planta de potássio, Abzu, seus tambores tigi pertencem aos poderes divinos.
8-15. Sua grande…… parede está em bom estado de conservação. A luz não entra em seu ponto de encontro onde mora o deus, o grande ……, o belo lugar. Sua casa bem construída é sagrada e não tem igual. Seu príncipe, o grande príncipe, fixou firmemente uma coroa sagrada para você em seu recinto – ó Eridug com uma coroa colocada em sua cabeça, produzindo espinheiros prósperos, espinheiros puros para os sacerdotes susbu (?), ó santuário Abzu, seu lugar, seu ótimo lugar!
16-23. Em seu lugar de invocar Utu, em seu forno trazendo pão para comer, em seu ziqqurat, um magnífico santuário que se estende em direção ao céu, em seu grande forno rivalizando com o grande salão de banquetes, seu príncipe, o príncipe do céu e da terra …… ser mudado, o ……, o criador, o ……, o sábio, o ……, Senhor Nudimmud, ergueu uma casa em seu recinto, ó E-engura (Casa das águas subterrâneas), e tomou seu assento sobre seu estrado.
- 23 linhas: a casa de Enki em Eridug.
25-33. Ó ……, santuário onde o destino é determinado, ……, fundação, levantada com um ziqqurat (zigurate), ……, assentamento de Enlil, sua ……, sua direita e sua esquerda são Suméria e Acádia. Casa de Enlil, seu interior é legal, seu exterior determina o destino. Suas ombreiras e arquitrave são um cume de montanha, suas pilastras projetadas uma montanha digna. Seu pico é um …… pico de sua plataforma principesca. Sua base serve ao céu e à terra.
34-37. Seu príncipe, o grande príncipe Enlil, o bom senhor, o senhor dos limites do céu, o senhor que determina o destino, a Grande Montanha Enlil, ergueu uma casa em seu recinto, ó santuário Nibru, e sentou-se em seu estrado .
- 13 linhas: a casa de Enlil em Nibru.
39-46. Ó Tummal, extremamente digno dos poderes divinos principescos, inspirando temor e pavor! Fundação, sua pura lustração se estende sobre o abzu. Cidade primeva, verde de canaviais com caniços velhos e rebentos novos, o seu interior é uma montanha de abundância construída em plenitude. Em sua festa realizada no mês do Ano Novo, você é maravilhosamente adornada como a grande dama de Ki-ur, rival de Enlil. Sua princesa, Mãe Ninlil, a amada esposa de Nunamnir, ergueu uma casa em seu recinto, ó E-Tummal (Casa de Tummal), e ocupou um lugar em seu estrado.
- 8 linhas: a casa de Ninlil em Nibru.
48-56. Ó E-melem-ḫuš (Casa de esplendor aterrorizante) exalando grande grandiosidade, Eš-maḫ (Santuário magnífico), para o qual poderes divinos principescos foram enviados do céu, depósito de Enlil fundado para os poderes divinos primitivos, digno de nobreza, elevando seu cabeça no principado, conselheiro de E-kur, contraforte parapeito, sua casa…… a plataforma com o céu. As decisões em seu lugar de alcançar o grande julgamento – o rio da provação – deixam os justos viverem e entregam às trevas os corações que são maus. Em seu grande lugar adequado para a pura lustração e os ritos dos sacerdotes išib, você janta com Lord Nunamnir.
57-59. Seu príncipe, o príncipe que é o conselheiro de Enlil e digno de Eš-maḫ, o demônio udug de E-kur, o líder Nuska, ergueu uma casa em seu recinto, ó casa de Enlil, e se sentou em seu estrado .
- 12 linhas: a casa de Nuska em Nibru.
61-68. Ó E-me-ur-ana (Casa que reúne os poderes divinos do céu) de pé em um grande lugar, os justos poderes divinos que o guerreiro ……, força de batalha, maça heróica, portador da aljava, poderoso edifício de tijolos movimentado , sua fundação é eterna. Fundada pelo senhor primevo, com decisões que pertencem aos poderes divinos principescos, solo sagrado enchendo a montanha, erguendo sua cabeça entre os príncipes, casa magnífica, a maravilha que vem de você é como o sol cujo brilho se espalha. E-šu-me-ša (Casa que …… os poderes divinos), Enlil incutiu em seu nome uma grandiosidade aterrorizante.
69-75. Seu príncipe, o grande ……, o guerreiro cuja força é ilimitada, o grande governante de Enlil, o nobre que rivaliza com o céu e a terra, o provedor (?) guardião do selo do Pai Enlil que aperfeiçoa os grandes poderes divinos, o … …, o líder do Pai Enlil, o principal, o leão gerado pela Grande Montanha, que destrói as terras hostis para Enlil, Senhor Ninurta, ergueu uma casa em seu recinto, ó E-šu-me-ša, e tomou seu assento em seu estrado.
- 15 linhas: a casa de Ninurta em Nibru.
77-85. Ó E-ĝa-duda (Casa, câmara do monte), ……, coroa do planalto, lugar sagrado, lugar puro, casa, sua fundação é um grande poste de amarração principesco. Du-saĝ-dili (monte singular), sua dama, a mulher singular que mantém a câmara e o estrado cheios, alegra sua plataforma em estilo principesco. Sua princesa que evita a raiva e é extremamente sábia, a filha principesca que prospera junto com a Grande Montanha, Šu-zi-ana, a esposa mais nova do Pai Enlil, ergueu uma casa em seu recinto, ó Du-saĝ-dili, e tomou seu assento em seu estrado.
- 9 linhas: a casa de Šu-zi-ana em Ĝa-gi-maḫ.
87-95. Ó poderoso Keš, forma do céu e da terra, despertando terror como uma grande víbora com chifres, casa de Ninḫursaĝa, construída em um lugar aterrorizante! Respeitado Keš, seu interior é profundo enquanto seu exterior é alto. Grande leão…… na planície alta e perambulando pela planície, grande colina estabelecida por encantamentos, interior crepuscular em que a luz da lua não brilha, Nintur fez você bela – ó casa Keš, sua alvenaria e sua moldagem dela! Seu terraço! Seu exterior, uma coroa de suḫ brilhante, e sua construção dela!
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96-99. Sua princesa, a princesa silenciadora, a verdadeira e grande dama do céu – quando ela fala o céu treme, quando ela abre a boca uma tempestade troveja – Aruru, a irmã de Enlil, ergueu uma casa em seu recinto, ó casa Keš , e sentou-se no seu estrado.
- 13 linhas: a casa de Ninḫursaĝa em Keš.
101-108. Ó Urim, touro parado nos juncos molhados, E-kiš-nu-ĝal (Casa enviando luz à terra (?)), bezerro de uma grande vaca, …… luz do céu sagrado, ……, armadilha colocada em um ninho , Urim, recipiente que alimenta todas as terras, você é um santuário em um lugar puro, terra de An – ó casa de Suen, à sua frente um príncipe, às suas costas um governante, seu refeitório com canções adab, seu grande, sagrado salão de banquetes com tambores šem e ala! A luz que vem de você e de sua verdadeira senhoria é um destino precioso.
109-117. Ĝipar, santuário principesco dos poderes divinos sagrados, brilhando como o …… sol, E-kiš-nu-ĝal, brilhante luar que surge na Terra, ampla luz do meio-dia que enche todas as terras, casa, sua plataforma é uma grande cobra, um pântano de cobras. Sua fundação é o abzu, em número de cinquenta, e o engur, em número de sete, um santuário que olha para o coração dos deuses. Seu príncipe, o príncipe que toma decisões, a coroa do vasto céu, o soberano do céu, Ašimbabbar, ergueu uma casa em seu recinto, ó santuário Urim, e tomou seu assento em seu estrado.
- 17 linhas: a casa de Nanna em Urim.
119-128. Ó E-mu-maḫ (Casa com um nome magnífico), montanha ascendente do céu, seus lados sagrados e seu grande fundamento são um destino precioso. Interior repleto de poderes divinos principescos, uma luz radiante que brilha, santuário de costas para o céu azul e sua frente proeminente para todas as pessoas, na Terra representa um acordo vinculante e uma única pista. Magnífico rio de boca aberta reunindo seus …… poderes divinos, sua base é grande em grandiosidade, uma colina justa crescida em um lugar amplo. Sua elevada morada de magnificência com todos os poderes divinos de principado, ……, gritando ……; casa de festa, sua plataforma alegra os assentamentos.
129-133. Ó Casa, seu príncipe Šulgi o tornou grande e mais principesco. O perfeito e magnífico ……, o poderoso e grande vento, adornado com os poderes divinos, determinando o destino, Šulgi de An, ergueu uma casa em seu recinto, ó E-ḫursaĝ (Casa que é uma colina), e tomou seu assento sobre seu estrado.
- 15 linhas: adição: E-ḫursaĝ de Šulgi em Urim.
135-139. Ó cidade, …… do abzu como cevada, planície nublada, tomando os poderes divinos de seu meio, Kuara, sua fundação e justo salão de banquetes, o senhor que não retém seus bens está pronto para admiração. Os Sete Sábios a ampliaram para você do sul até as terras altas.
140-145. Seu príncipe, o príncipe mais precioso Asarluḫi, o mais precioso, é um guerreiro, nascido um príncipe nobre, um leopardo que captura a presa. Ele é como uma tempestade que avança sobre a terra rebelde. Enquanto permanecer desobediente, ele derrama saliva sobre ele. Asar-alim-nuna, o filho do abzu, ergueu uma casa em seu recinto, ó casa Kuara, e se sentou em seu estrado.
- 11 linhas: a casa de Asarluḫi em Kuara.
147-156. O E-gud-du-šar (Casa com numerosos bois perfeitos) de pedra nir sagrado em que seu soberano se senta, erguendo uma magnífica decoração de porta para o filho principesco, cujo melhor óleo fino é santo e bem preparado, Ĝa-bura ( Câmara de tigelas), curral sagrado de vacas pastando com plantas munzer, seu príncipe é um grande touro selvagem, um elefante que se regozija em sua própria força, uma vaca selvagem crescendo chifres e se deliciando com seus chifres brilhantes. O sacerdote encantamento de línguas opostas que colocam nuvens no céu, a tempestade que ruge no céu, como a luz do sol dando …… à terra, Ningublaga, o filho de Nanna, ergueu uma casa em seu recinto, ó Ki-abrig , e sentou-se no seu estrado.
- 10 linhas: a casa de Ningublaga em Ki-abrig.
158-167. Ó santuário, grande santuário fundado em um curral de gado, pequena cidade brilhante de Suen, Kar-zida (cais puro), seu interior é um lugar poderoso, sua fundação é santa e limpa. Santuário, seu ĝipar é fundado na pureza. Sua porta é de cobre forte, montada em um ótimo lugar. Abaixando o curral, você levanta seus chifres como um touro. Seu príncipe, o senhor do céu em pé de alegria, …… ao meio-dia e ……, Ašimbabbar, ergueu uma casa em seu recinto, ó Kar-zida, e sentou-se em seu estrado.
- 10 linhas: a casa de Nanna em Gaeš.
169-177. Ó casa que sai do céu, resplandecente em Kulaba, santuário E-babbar (casa brilhante), touro brilhante, levante seu pescoço para Utu que …… no céu! Seus chifres brilhantes são agressivos, santos e brilhantes. Com uma barba brilhante de lápis-lazúli, ……, seu príncipe, a poderosa luz do sol, o senhor que …… a palavra verdadeira, que ilumina o horizonte, que ilumina o céu …… abóbada, Utu, o soberano de E-babbar, tem erigiu uma casa em seu recinto, ó casa Larsam, e tomou seu assento em seu estrado.
- 9 linhas: a casa de Utu em Larsam.
179-185. Ó Enegir, grande cachimbo de libação, cachimbo de libação para o submundo de Ereškigala, Gudua (Entrada para o mundo inferior) da Suméria, onde a humanidade está reunida, E-gida (casa longa), na terra que sua sombra se estendeu sobre os príncipes do terra. Seu príncipe, a semente do grande senhor, o sagrado do grande submundo, gerado por Ereškigala, tocando alto o instrumento zanaru, doce como a voz de um bezerro, Ninazu das palavras de oração, ergueu uma casa em seu recinto, ó casa Enegir, e sentou-se em seu estrado.
- 7 linhas: a casa de Ninazu em Enegir.
187-196. Ó lugar primitivo, montanha funda fundada de maneira astuta, santuário, lugar aterrorizante deitado em um pasto, um pavor cujos caminhos elevados ninguém pode sondar, Ĝišbanda, cepa de pescoço, rede de malha, grilhões do grande submundo do qual ninguém pode escapar, seu exterior é elevado, proeminente como uma armadilha, seu interior é onde o sol nasce, dotado de fartura espalhada. Seu príncipe é o príncipe que estende sua mão pura, o santo do céu, com cabelos luxuriantes e abundantes pendurados nas costas, Senhor Ninĝišzida. Ninĝišzida ergueu uma casa em seu recinto, ó Ĝišbanda, e sentou-se em seu estrado.
- 10 linhas: a casa de Ninĝišzida em Ĝišbanda.
198-203. Ó casa com os grandes poderes divinos de Kulaba, ……, sua plataforma fez florescer o grande santuário. Fruto verde fresco, maravilhoso, cheio de maturação, descendo do centro do céu, santuário construído para o touro, E-ana (Casa do céu), casa de sete cantos, com sete fogos acesos à noite, contemplando sete prazeres ( ?), sua princesa está no horizonte puro.
204-208. Sua senhora Inana que ……, que adorna a mulher e cobre a cabeça do homem com um pano, aquele com uma coroa brilhante …… suḫ, o dragão de Niĝin-ĝar, a rainha do céu e da terra, Inana, ergueu uma casa em seu recinto, ó E-ana, e sentou-se em seu estrado.
- 11 linhas: a casa de Inana em Unug.
210-219. Ó casa onde ervas lustrosas são espalhadas sobre o canteiro florido, o quarto da santa Inana, onde a senhora da planície se refresca! A E-muš (Casa que é o recinto) de tijolos é florida e sagrada, seu …… barro estabelecido para quem cuida das ovelhas no planalto. Sua …… casa de Arali (Casa que é o mundo inferior) dá sombra (?) ao pastor. Seu príncipe, um leão furioso na planície, a joia šuba da Senhora cujo peito é santo e maravilhoso, o senhor que é o marido da santa Inana, Dumuzid, o soberano de E-muš, ergueu uma casa em seu recinto, ó Bad -tibira, e sentou-se em seu estrado.
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- 10 linhas: a casa de Dumuzid em Bad-tibira.
221-228. Ó E-igizu-uru (Casa, seu rosto é poderoso), com abundância vindo de dentro, sua câmara bem abastecida é uma montanha de abundância. Ó Casa, sua fragrância é um monte de videiras. Seu verdadeiro ministro é um líder no céu. Ó Casa, sua princesa é proeminente entre os deuses, a verdadeira ministra de E-ana que segura um cetro sagrado na mão. Ninšubur, a verdadeira ministra de E-ana, ergueu uma casa em seu recinto, ó E-akkil (Casa de lamentação), e sentou-se em seu estrado.
- 8 linhas: a casa de Ninšubur em Akkil.
230-235. Ó cidade, fundada sobre um estrado no abzu, estabelecida para os ritos dos sacerdotes išib, casa onde são recitados os encantamentos do céu e da terra,
4 linhas fragmentárias
236-238. …… água de lustração no céu santo e na terra pura. Ningirim, a senhora da água brilhante da lustração, erigiu uma casa em seu recinto, ó casa Murum, e sentou-se em seu estrado.
- 9 linhas: a casa de Ningirim em Murum.
240-248. Ó E-ninnu (Casa dos 50), mão direita de Lagaš, principal na Suméria, o pássaro Anzud que contempla a montanha, a arma šar-ur de …… Ninĝirsu, …… em todas as terras, a força da batalha, um terrível tempestade que envolve os homens, dando a força da batalha aos Anuna, os grandes deuses, edifício de tijolos em cujo monte sagrado é determinado o destino, belo como as colinas, seu canal ……, seu …… soprando em oposição (?) portão voltado para Iri-kug, o vinho é derramado nas belas taças do santo An, colocadas ao ar livre.
249-254. Tudo o que entra em você é inigualável, tudo o que sai permanece. ……, fachada aterrorizante, casa de esplendor, um lugar de julgamento que o Senhor Ninĝirsu encheu com grande assombro e pavor! Todos os deuses Anuna assistem às suas grandes bebedeiras.
255-261. Seu príncipe, uma tempestade furiosa que destrói cidades em terras hostis, seu soberano, um boi selvagem aterrorizante que manifestará sua força, um leão aterrorizante que esmaga cabeças, o guerreiro que traça estratégias no domínio e alcança a vitória na realeza, o poderoso, o grande guerreiro em batalha, o senhor sem rival, o filho de Enlil, o Senhor Ninĝirsu, ergueu uma casa em seu recinto, ó E-ninnu, e tomou seu assento em seu estrado.
- 22 linhas: a casa de Ninĝirsu em Lagaš.
263-270. Ó Iri-kug (cidade santa), santuário do santo An, que fez surgir a semente humana, chamada por um bom nome, dentro de você está o rio da provação que justifica o homem justo. E-ĝalga-sud (Casa que espalha conselhos por toda parte), armazém que possui eternamente prata e lápis-lazúli, E-tar-sirsir, de onde saem as decisões e os poderes divinos, onde o herói presta reverência, sua princesa, a princesa misericordiosa da Terra, é a mãe de todas as terras. A senhora, a grande curandeira de cabelos negros que determina o destino de sua cidade, a filha primogênita do santo An, a donzela, Mãe Bau, ergueu uma casa em seu recinto, ó casa Iri-kug, e tomou seu assento em seu estrado.
- 8 linhas: a casa de Bau em Iri-kug.
272-281. Ó casa, vaca selvagem ……, cidade que aparece em esplendor adornada para a princesa, Sirara, lugar grande e principesco, seu …… pelo santuário, sua senhora Nanše, uma grande tempestade, uma poderosa inundação, nascida na costa do mar, que ri na espuma do mar, que brinca na água do dilúvio, que ……, Nanše, a …… senhora, ergueu uma casa em seu recinto, ó casa Sirara, e sentou-se em seu estrado .
- 10 linhas: a casa de Nanše em Sirara.
283-292. O E-ab-šaga-la (Casa que se estende sobre o meio do mar) construída em um lugar sagrado, Gu-aba, seu interior produz tudo e é um armazém bem estabelecido. Santo santuário, vaca selvagem para a qual tudo dura, sua princesa é Ninĝagia, a magnífica …… aeromoça, a poderosa …… do padre Enlil, que se aconselha com Lord Nunamnir. Nascida em ……, …… na inundação do mar, como seu…… pai um controlador do mar puro, a santa Ninmarki ergueu uma casa em seu recinto, ó casa Gu-aba, e tomou seu assento em seu estrado.
- 10 linhas: a casa de Ninmarki em Gu-aba.
294-301. Ó casa Kinirša, adequada para sua senhora, ……, bela como uma colina, de pé junto ao ziqqurat, casa, ……, lugar retumbante de felicidade, casa, sua princesa é uma tempestade, montada em um leão, ……. Exaltada em canto sagrado e antifonia, cantando em alta voz, a criança, a verdadeira vaca selvagem, cuidada no seio sagrado da mãe que a gerou, Dumuzid-abzu, ergueu uma casa em seu recinto, ó santuário Kinirša , e sentou-se no seu estrado.
- 7 linhas: a casa de Dumuzid-abzu em Kinirša.
303-310. Ó E-bur-sigsig (Casa com belas taças) montada sob o céu, poderoso salão de banquetes, cumprindo (?) os mandamentos, abundância do meio do mar em ……, em cujo santo …… há súplica e alegria. O homem fiel ampliou E-maḫ (Casa Magnífica), a casa de Šara, para você em abundância. Sua casa E-maḫ — cujo príncipe é o filho principesco da Senhora — continua (?) em boa sorte, uma área de abundância e bem-estar.
311-313. Aquele que arruma o cabelo na nuca, com o olhar de uma vaca selvagem, Šara, que …… coisas boas, o filho que atribui os poderes divinos à sua mãe, ergueu uma casa em seu recinto, ó casa Umma, e sentou-se no seu estrado.
- 11 linhas: a casa de Šara em Umma.
315-320. Ó E-šerzi-guru (Casa vestida de esplendor) vestida com ornamentos de pedra šuba, grande grandiosidade, Niĝin-ĝar da sagrada Inana, adornada por toda parte com os poderes divinos que são verdadeiros, Zabalam, santuário da montanha brilhante, santuário de … … aurora, que ressoou com prazer (?), a Senhora fundou seu bom salão de banquetes para você com prazer (?).
321-326. Sua senhora Inana, a ……, a mulher singular, o dragão que fala palavras hostis a ……, que brilha em claridade, que vai contra a terra rebelde, por quem o firmamento se torna belo à noite, a grande filha de Suen , santa Inana, erigiu uma casa em seu recinto, ó casa Zabalam, e tomou seu assento em seu estrado.
- 12 linhas: a casa de Inana em Zabalam.
328-345. Ó casa que inspira terror como um grande leão, tornando claras como o dia as decisões para aqueles no planalto, casa de Iškur, à sua frente há abundância, à sua retaguarda é celebração. Sua fundação é um touro com chifres, um leão. Cajado sagrado, teta do céu com chuva para cevada fina, as pilastras de sua casa são um touro selvagem com chifres estendidos, seu ……, fundação e muro subindo alto, ……, nuvem espessa, …… cobra, …… luar, … … Iškur, uma inundação arrebatadora, …… uma tempestade e sete ventos furiosos, ……, soprando ventos furiosos, …… correndo do ……, divide a …… encosta, diorito, pedras e …….
2 linhas faltando
1 linha fragmentada
346-350. O ……, a semente da Terra, o ……, o …… príncipe, o inspetor do canal do céu e da terra, o …… vivo, as pessoas numerosas, o ……, Iškur, ergueu uma casa em seu recinto, Ó casa Karkara, e sentou-se em seu estrado.
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- 23 linhas: a casa de Iškur em Karkara.
352-361. O ……, parafuso fundado por An,
4 linhas fragmentárias
1 linha faltando
1 linha fragmentada
Aproximadamente. 2 linhas faltando
…… construiu uma casa em seu recinto, ó ……, e se sentou em seu estrado.
- 10 (?) linhas: a casa de …… em …….
363-377.
2 linhas faltando
1 linha fragmentária An tem …… sua plataforma. E-maḫ (Casa Exaltada), casa do universo, adequada para sua senhora, sua frente inspira grande grandiosidade, seu interior está cheio de brilho. Mãe Nintur, Enlil e Enki determinaram seu destino. E-suga (Alegria (?) casa) que ……, vida do de cabeça preta, An deu-lhe os magníficos poderes divinos do interior do céu. Como em Keš, Ninḫursaĝa abençoou seus sacerdotes mantendo o santuário no recinto sagrado de uzga. Casa com grandes poderes divinos, uma plataforma pura e lustração purificadora, Ašgi, o deus de Adab, ergueu uma casa em seu recinto, ó Adab, ó casa situada em um canal, ó casa Adab, e sentou-se em seu estrado.
- 15 linhas: a casa de Ninḫursaĝa em Adab.
379-391. Ó Isin, cidade fundada por An que ele construiu em uma planície vazia! Sua frente é poderosa, seu interior é artisticamente construído, seus poderes divinos são poderes divinos que An determinou. Santuário que Enlil ama, lugar onde An e Enlil determinam os destinos, lugar onde os grandes deuses jantam, cheios de grande assombro e terror: todos os deuses Anuna assistem às suas grandes bebedeiras. Sua princesa, a mãe, a Senhora adornada com joias de pedra šuba, que mantém o Niĝin-ĝar do lugar sagrado, que amarra a coroa suḫ na sacerdotisa nugig, que faz fluir as sete tetas para a sacerdotisa nubar, ressoou com sete prazeres (?).
392-394. Sua senhora, a grande curandeira da Terra, Ninisina, a filha de An, ergueu uma casa em seu recinto, ó casa Isin, e se sentou em seu estrado.
- 16 linhas: a casa de Ninisina em Isin.
396-405. Ó Kazallu, sua coroa chega ao centro do céu, brilhando, …… um objeto de admiração. Seu príncipe é a semente de um touro, gerado por um touro selvagem em ……, um magnífico …… com olhos brilhantes, um senhor com dentes de leão, que arrebata o bezerro com suas garras, que arrebata ……. …… que arrebata ……, o …… que dá força ao ……, o grande senhor Numušda, ergueu uma casa em seu recinto, ó Kun-satu (Umbral da montanha), ó Kazallu, e tomou seu assento sobre seu estrado.
- 10 linhas: a casa de Numušda em Kazallu.
407-414. Ó E-igi-kalama (Casa que é o olho da Terra), seu fundamento está firmemente estabelecido, colina crescente que se ergue amplamente sobre a terra, …… a terra dos inimigos,
3 linhas fragmentárias
Aproximadamente. 1 linha faltando
…… construiu uma casa em seu recinto, ó ……, e se sentou em seu estrado.
- 8 (?) linhas: a casa de Lugal-Marda em Marda.
416-423. Ó Dēr (nome acadiano; um nome sumério é desconhecido), tomando extremo cuidado nas decisões, ……, em seu portão impressionante e radiante, uma decoração exibe uma víbora com chifres e um mušḫuš abraçando. Seu príncipe, um líder dos deuses, apto para dar conselhos e grandes discursos, o filho de Uraš que conhece completamente os verdadeiros poderes divinos do principado, Ištaran, o …… soberano do céu, ergueu uma casa em seu recinto, ó E -dim-gal-kalama (Casa que é o grande pólo da Terra), e tomou seu assento em seu estrado.
- 8 linhas: a casa de Ištaran em Dēr.
425-435. Ó E-sikil (casa pura) cujos poderes divinos puros são supremos em todas as terras, cujo nome é alto e poderoso, morada magnífica do guerreiro, casa sagrada de Ninazu, casa dos poderes divinos sagrados! Ó Casa, seus poderes divinos são puros poderes divinos, sua lustração é uma lustração purificadora. O guerreiro se refresca em sua morada. Ninazu janta em sua plataforma. Seu soberano, o grande senhor, o filho de Enlil, é um leão alto cuspindo veneno sobre terras hostis, subindo como o vento sul contra as terras inimigas, rosnando como um dragão contra os muros das terras rebeldes, uma tempestade envolvendo os desobedientes e pisoteando o inimigo.
436-446. Quando ele avança, nenhum malfeitor pode escapar. Quando ele estabelece seu triunfo, as cidades das terras rebeldes são destruídas. Quando ele franze a testa, seu povo é lançado ao pó. Ó Casa, seu príncipe é um grande leão de cujas garras o inimigo pende. Seu soberano é uma tempestade terrível e poderosa, o vigor da batalha, em combate …… como um …… com um escudo em seu braço alto, uma rede sobre o povo espalhado de cujo alcance o inimigo não pode escapar. Quando o grande senhor é resplandecente, sua magnificência não tem igual. A verdadeira semente nascida da Grande Montanha e Ninlil, seu soberano, o guerreiro Ninazu, ergueu uma casa em seu recinto, ó E-sikil, ó Ešnunna, e tomou assento em seu estrado.
- 22 linhas: a casa de Ninazu em Ešnunna.
448-455. Ó casa construída em plenitude, Kiš, erguendo sua cabeça entre os poderes divinos principescos, assentamento estabelecido, seu grande fundamento não pode ser disperso. Seu pedestal é uma vasta nuvem opressiva flutuando no meio do céu. Seu interior é uma arma, uma maça decorada com ……. A tua mão direita faz tremer as montanhas, a tua esquerda afina o inimigo. Seu príncipe, poderoso e magnífico, uma grande tempestade dominando a terra, inspirando grande e terrível temor, seu soberano, o guerreiro Zababa, ergueu uma casa em seu recinto, ó E-dub (casa de armazenamento), ó casa Kiš, e tomou seu assento em seu estrado.
- 8 linhas: a casa de Zababa em Kiš.
457-466. Ó E-ĝiškešda-kalama (Casa que é o vínculo da Terra), touro …… grande força entre os deuses, vaca selvagem aterrorizante, touro selvagem que causa lamento, Gudua, seu cais é um cais baixo que dá água, seu interior é artisticamente construído, sua maça é uma …… maça liberada do céu, sua plataforma é uma plataforma lustrosa espalhada sobre Mešlam. Seu príncipe, o deus poderoso, o soberano de Mešlam, o deus feroz do submundo, o soberano de Ud-šuš (Pôr do Sol), Nergal, Mešlamta-ea, erigiu uma casa em seu recinto, e sentou-se em seu estrado .
- 10 linhas: a casa de Nergal em Gudua.
468-477. Ó poderoso Urum onde Suen pronuncia julgamento, E-ab-lua (Casa com gado abundante), amplo pátio de gado, Ašimbabbar atua como seu pastor. Casa, meu soberano, seu cetro chega ao céu, …… à terra, ao luar ……, celebração, seu …… maio …… a luz. Seu príncipe, o príncipe da santa festa, ……, que aparece no céu colorido de lápis-lazúli, uma festa, a quem o herói presta homenagem ……, que ilumina a Terra, …… Suen, ergueu uma casa em seu recinto, Ó casa Urum, e sentou-se em seu estrado.
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- 10 linhas: a casa de Suen em Urum.
479-488. Ó Zimbir, estrado sobre o qual Utu se senta diariamente, E-nun-ana (Casa do príncipe do céu), estrela do céu, coroa dada à luz por Ningal, casa de Utu, seu príncipe, o …… do universo, enche o céu e terra. Quando o senhor dorme, o povo dorme; quando ele se levanta, o povo se levanta. O touro …… e as pessoas se prostram. Antes de Utu os rebanhos pastam ……. Os de cabelos pretos tomaram banho antes dele, a Terra tem… antes dele. Ele mede os poderes divinos – seu santuário é uma inundação.
489-492. Pronunciando julgamento onde o sol nasce, sol poderoso, usando barba, amarrando a coroa suḫ à noite, Utu, o soberano de E-babbar (casa brilhante), ergueu uma casa em seu recinto, ó casa Zimbir, e tomou seu assento em seu estrado.
- 14 linhas: a casa de Utu em Zimbir.
494-499. Ó E-ḫursaĝ (Casa que é uma montanha) bela como a vegetação, …… (O nome sumério desta cidade é desconhecido), seu interior é a plenitude. No lugar onde o destino é determinado, você determina o destino. Que a coroa traga alegria à sua plataforma. Que suas raízes brilhem como uma imensa cobra Saĝkal em seus fundamentos sagrados.
500-505. Mãe Nintur, a senhora da criação, realiza sua tarefa dentro de seu lugar escuro, ligando a verdadeira coroa suḫ ao rei recém-nascido, colocando a coroa sobre o senhor recém-nascido que está seguro em sua mão. A parteira do céu e da terra, Ninḫursaĝa, ergueu uma casa em seu recinto, ó casa ……, e se sentou em seu estrado.
- 12 linhas: a casa de Ninḫursaĝa em …….
507-513. Ó Ulmaš, terra alta, …… da Terra, leão aterrorizante golpeando um touro selvagem, rede se espalhando sobre um inimigo, fazendo cair o silêncio sobre uma terra rebelde na qual, enquanto permanecer insubmissa, cuspe é derramado! Casa de Inana de prata e lápis-lazúli, um armazém construído de ouro, sua princesa é um pássaro arabú, a Senhora do Niĝin-ĝar.
514-518. Preparada na batalha, jubilosamente (?) bela, pronta com as sete maças, lavando suas ferramentas para a batalha, abrindo a porta da batalha e ……, a extremamente sábia do céu, Inana, ergueu uma casa em seu recinto, ó casa Ulmaš, e sentou-se no seu estrado.
- 12 linhas: a casa de Inana em Ulmaš.
520-523. Ó casa, braço direito, machado de guerra cortando as terras rebeldes, cavando seus campos verdes,
2 linhas fragmentárias
524-527. Seu príncipe, o guerreiro que ……, que derrota (?) todos em batalha, exultante ……, Aba, o deus de Agade, ergueu uma casa em seu recinto, ó casa de Agade, e tomou seu assento em seu estrado.
- 8 linhas: a casa de Aba em Agade.
529-534. Ó casa das estrelas, brilhante E-zagin (casa de lápis-lazúli), alcançando todas as terras, estabelecendo …… no santuário, Ereš! Os senhores primitivos levantam a cabeça para você todos os meses. …… a planta de potássio, grande Nanibgal, Nisaba, trouxe poderes divinos do céu e acrescentou aos seus poderes divinos.
535-542. Santuário estabelecido para ……! Para a verdadeira mulher que possui sabedoria superior, calmante …… e abrindo a boca, sempre consultando uma tabuinha de lápis-lazúli, dando conselhos a todas as terras, a verdadeira mulher, a planta sagrada de potássio, nascida da cana estilete, aplica a medida para céu e coloca a corda de medir na terra – a Nisaba seja louvado!
543-544. A compiladora das tabuinhas foi En-ḫedu-ana. Meu rei, algo foi criado que ninguém criou antes.
- 14 linhas: a casa de Nisaba em Ereš.
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Texto adaptado, revisado enviado por Ícaro Aron Soares.