Kemetismo (também conhecido como Kemeticismo; ambos do egípcio kmt, geralmente vocalizado como Kemet, o nome nativo do antigo Egito), também às vezes referido como Neterismo (do egípcio ‘nṯr’, “divindade”), ou Neopaganismo egípcio, é um renascimento de religião egípcia antiga e expressões relacionadas à religião na antiguidade clássica e tardia, surgindo durante a década de 1970. Um Kemético é aquele que segue o Kemetismo.
Existem vários grupos principais, cada um com uma abordagem diferente de suas crenças, variando do eclético ao reconstrucionista; no entanto, todos eles podem ser identificados como pertencentes a três linhagens, incluindo: Kemetismo reconstruído (adotando uma abordagem filológica e acadêmica), uma abordagem sincrética e uma síntese mais nova tendendo ao monoteísmo, a Ortodoxia Kemética.
O KEMETISMO E OS KEMETISTAS:
O nome do movimento é baseado em um antigo nome do Egito, Kemet (a vocalização convencional da notação hieroglífica “km.t”). A palavra também é escrita às vezes como Takemet, do mais completo “tꜣ km.t.” Na tradução do egípcio significa “preta” (ou em forma mais longa “terra negra”), que é derivado da cor preta da lama fértil trazida pelo Nilo durante as cheias anuais (atualmente não ocorre mais devido à existência do Barragem de Assuã).
Os kemetistas não se consideram descendentes diretos da antiga religião egípcia; eles falam consistentemente de sua recriação ou restauração. Alguns kemetistas ou herméticos afirmam continuidade direta com sociedades secretas supostamente existentes continuamente desde a proibição do paganismo pelo imperador romano Teodósio I em 392, ou desde o fechamento do último templo egípcio funcional (da deusa Ísis na ilha de Philae) pelo imperador Justiniano por volta de 535. Essas alegações são historicamente improváveis e são de natureza mítica.
O kemetismo é uma minoria em relação à religião marginal em termos do número de seus seguidores e sua influência: o número de membros ou adeptos de cada grupo é indeterminado.
RELAÇÃO COM A TRADIÇÃO:
O kemetismo é, em termos de assunto, um reflexo moderno da religião egípcia antiga, que era um elemento de suporte de toda a cultura egípcia antiga. A reflexão sobre o antigo Egito, no entanto, tem uma longa tradição. Suas raízes podem ser rastreadas com segurança até o período helenístico, desde quando se desenvolveu continuamente em muitas correntes (ver Hermetismo) até os dias atuais. Não se pode esquecer que não escapou ao cristianismo primitivo e medieval, seja sob a forma de rejeição radical, lendas extra-bíblicas da permanência de Jesus no Egito, o reconhecimento da autoridade de Hermes Trismegisto pelos Padres da Igreja e filósofos medievais, ou a adaptação de mitos associados à deusa Ísis.
A característica comum de todas essas reflexões é a crença mais ou menos acentuada, referida por Erik Hornung como Egiptosofia, de que “o misterioso Egito é o berço de um esoterismo especial” pelo qual a mais alta “transcendência da cognição além da estrutura convencional de pensamento lógico” pode ser alcançado, porque “o Egito era uma terra onde os deuses viviam entre os homens, ou seja, uma terra em que as pessoas estavam em contato direto com as forças naturais (ocultas) que nós (pessoas da era moderna) fizemos os sujeitos das fadas. contos.” Surpreendentemente, porém, essa abordagem não é encontrada apenas em autores simpatizantes do esoterismo, mas também na esfera histórica, onde pode assumir a forma de atualização interpretativa: “parece (de fato) que o holismo dos antigos egípcios está intimamente relacionado às últimas ciências naturais, ao mundo dos quarks e bósons… Ao fazê-lo, encontramos estruturas semelhantes que sugerem comparações frutíferas entre, por exemplo, a mecânica quântica e a crença egípcia em deuses.”
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O kemetismo, portanto, se destaca como o mais jovem ao lado de outras (e diferentes) reflexões sobre o mesmo objeto, do qual difere em sua ênfase no aspecto religioso da antiga tradição egípcia. Os outros são geralmente dedicados a outras partes dele, como “sabedoria egípcia” ou magia e interpreta a cultura e religião em si e seus deuses simbolicamente, ao contrário do Kemetismo, em consequentemente, eles refletem mais um “Egito imaginário”, ou seja, “uma ideia (do Egito) independente do tempo, que é apenas vagamente relacionado à realidade histórica.” Em contraste, o objetivo dos grupos kemetistas é uma restauração mais ou menos rigorosa do sistema religioso em sua forma histórica, embora os kemetistas geralmente admitam que uma imitação completamente precisa de práticas antigas nem sempre é possível ou mesmo aconselhável.
O grau de conhecimento e compreensão do pensamento egípcio antigo original desempenha um papel importante aqui, enquanto sua dificuldade se deve à própria natureza do assunto: a religião egípcia antiga sofreu transformações complexas durante o período faraônico, dentro do qual sempre houve “uma multidão de abordagens” e sempre teve sua “dimensão local”, em que um mesmo deus poderia ter diferentes formas de culto em nomes individuais ou mesmo templos individuais e estar envolvido em diferentes contextos mitológicos. A este respeito, é bastante diferente da tradição comum do judaísmo e do cristianismo, e é questionável até que ponto a diferença de tradições pode ser superada em relação ao fato de que o kemetismo se desenvolve na área da civilização euro-americana. Além disso, devido ao seu longo desenvolvimento, não se pode falar de uma forma puramente “original” de religião egípcia que pode ser facilmente apontada e reconstruída, mas apenas de suas formas em certos períodos históricos.
A tradição interpretativa acima mencionada, iniciada no período helenístico, não apenas adotou as ideias religiosas egípcias, mas também as transformou fundamentalmente. Ao mesmo tempo, esses novos conceitos podem estar longe dos rascunhos originais. Diante disso, surge a questão de saber se essa “segunda vida” deles e as mudanças por ela trazidas também devem pertencer ao que os kemetistas estão recuperando, ou se devem ser excluídos como “tradições da antiguidade e não do Egito “; a atitude em relação a esta questão é uma das diferenças fundamentais entre os vários grupos. Uma ilustração desse problema é a questão de saber se os deuses devem ser estritamente adorados por seus nomes egípcios ou se também podem ser abordados por suas versões gregas; seu significado dentro do kemetismo deriva da antiga idéia egípcia da importância do nome para a existência.
Jeremy Naydler geralmente distingue dois modos de reflexão religiosa sobre a antiga tradição egípcia: pode ser concebida como uma “recostura” que consiste em “tentativas de “retornar ao Egito” em busca nostálgica de um estado renovado de “consciência do povo de aqueles tempos”, ou como um esforço para “entrar em diálogo com a experiência egípcia” de vida espiritual, pela qual, argumenta ele, pode-se aproximar das raízes espirituais do mundo moderno. Esses dois pontos de vista são difíceis de distinguir de um para o outro.
PRÁTICA RELIGIOSA:
O conteúdo conceitual do princípio de maat implica a necessidade de adoração ritual dos deuses, possivelmente uma força divina universal. Os objetos mais comuns de veneração dos deuses egípcios antigos hoje são principalmente Amon, Ísis e Osíris, Thoth, Sachmet, Bastet, Hathor, mas é claro que também podemos encontrar outros. Ao definir sua natureza, os kemetistas contemporâneos são bastante consistentes em aderir à antiga tradição contida na mitologia conhecida, obras mitológicas e teológicas modernas ainda são raras. Em particular, quase não há teologia teórica e especulativa no kemetismo, o que é compreensível, por um lado, dado o caráter (mais superficialmente visto) do pensamento religioso egípcio antigo, por outro lado, o kemetismo dificilmente formula respostas para aspectos problemáticos do pensamento moderno. sociedade.
A prática do ritual religioso e outras manifestações da vida religiosa varia de associações individuais. Sua peça central, como na religião egípcia antiga original, geralmente é uma imagem de culto, na maioria das vezes na forma de uma estátua ou outra representação representando a semelhança do deus adorado. Seu papel no culto pode ser conceituado de forma diferente não apenas por diferentes correntes, mas também por diferentes indivíduos, sem limites precisos entre as diferentes atitudes. Em uma distinção esquemática, pode-se dizer que o kemetismo modernista mais difundido hoje geralmente atribui um significado mais simbólico à imagem de culto, entendendo-a como um meio de permitir que os kemetistas se concentrem melhor em Deus (ou poder divino) como o objeto adequado de veneração (este conceito não é diferente do uso de imagens no catolicismo). Consequentemente, não há necessidade de observar estritamente um procedimento ritual específico. A corrente tradicionalista minoritária, por outro lado, entende a imagem de culto como uma representação real do ser divino no mundo humano. Portanto, de acordo com a antiga tradição egípcia, pode recomendar sua preservação em um recipiente sagrado especial – nau, do qual deve ser removido apenas no curso de um ritual religioso, descrito com a maior precisão possível e estritamente observado, do qual o apresentação de sacrifícios é a parte mais essencial. S na ausência de uma doutrina obrigatória, no entanto, kemetistas individuais podem escolher qualquer combinação desses aspectos.
Embora mesmo neste caso a reverência religiosa demonstrada não pertença diretamente à imagem de culto como coisa física, mas ao deus adorado que está presente nela de maneira especial, as religiões monoteístas levantam a objeção de idolatria nesse contexto. O kemetismo, no entanto, a considera inadequada, pois não há nada dentro de sua estrutura que corresponda realisticamente a essa noção. “Os egípcios (de fato) não experimentaram nenhuma separação marcante do psíquico do reino físico… (e, portanto) o mundo dos objetos materiais também poderia ser imbuído de poder divino… Estes poderiam servir como meios eficazes através dos quais forças espirituais se manifestavam no plano material… No antigo Egito não existiam ídolos, porque a mentalidade egípcia antiga não podia perceber tal coisa. Não foi até que os israelitas criaram a ideia de ídolos.” No Egito, como observa Stephan Quirke, qualquer objeto poderia se tornar mais do que um mero objeto físico realizando uma cerimônia especial: ele poderia “viver permanentemente e assim abrir o caminho entre este mundo e o mundo dos deuses. O corpo mumificado em um caixão , a imagem de culto de um deus, a estátua de um rei ou de um nobre falecido, eram todos objetos sem alma que abrindo a boca se transformavam em forças vivas, ou, mais precisamente, em receptáculos para a força invisível e indescritível que chamamos de vida.
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ADORAÇÃO:
Os seguidores do Kemetismo geralmente adoram alguns deuses (Maat, Bastet, Anúbis, Sekhmet ou Thoth, entre outros), mas reconhecem a existência de cada deus. Essa adoração geralmente toma a forma de oração e estabelecimento de altares, mas não há diretrizes estabelecidas para a adoração. Os altares são mais frequentemente construídos usando uma estátua ou representação bidimensional de uma ou mais divindades, pois servem como ponto focal de adoração. Outros itens adicionais incluem velas, oferendas votivas, contas de oração, queimadores de incenso e um ou mais pratos para oferendas de comida.
PRINCÍPIOS DO KEMETISMO:
A DEIA DE DEUS E DOS DEUSES:
A frouxidão da doutrina kemetista (se é que essa palavra pode ser usada) é melhor capturada apenas definindo o objeto da veneração religiosa kemetista. Embora a religião egípcia fosse uma religião politeísta (embora existam egiptologias acadêmicas agora não mais aceitam visões distintamente minoritárias de que o monoteísmo sempre esteve secretamente presente no fundo da pluralidade de deuses adorados) e os kemetistas não negam esse politeísmo formal, ele pode ser interpretado diferentemente por diferentes correntes.
Hoje, a definição minoritária desse problema é a noção tradicionalista de deuses individuais como seres totalmente individuais com um culto separado que entra nas relações interativas e agências descritas em mitos e lendas. De acordo com o antigo conceito egípcio, qualquer um dos deuses pode ser considerado como o “supremo” ou “mais poderoso” dos deuses, analogamente de acordo com o contexto mitológico que atualmente é referido dentro do culto. A noção de um único deus universal, se usada, tem um significado bastante abstrato e está próximo da noção filosófica de Gênero: é uma designação de uma qualidade divina particular que forma “a característica definidora de um grupo de seres de do mesmo tipo” – deuses em vez de seres existentes individualmente.
Além disso, na contemporaneidade, pode-se encontrar dentro do kemetismo a ideia predominante, mas um pouco mais distante da concepção original egípcia antiga, de uma única força divina universal manifestando-se em várias formas, que são os próprios deuses, de modo que eles são entendidas como algo separado, mas, no entanto, meros aspectos dela. Neste caso, os kemetistas seguem o henoteísmo antigo tardio como se manifesta, por exemplo, nos cultos de Serápis e Ísis (originalmente a antiga Ísis egípcia) ou na perspectiva filosófica do neoplatonismo, mas como outros movimentos neopagãos, inegavelmente também para a experiência ocidental do monoteísmo cristão e seu reflexo no pensamento moderno a partir do Iluminismo. Outra variante do kemetismo modernista é a monolatria, mas baseada nas mesmas fontes. Nessas concepções, deixando de lado as características externas derivadas da cultura egípcia antiga e o uso do contexto mitológico egípcio, o kemetismo em muitos aspectos tem uma forte semelhança, por exemplo, com a religião da Wicca; talvez isso esteja relacionado ao fato de ser desenvolvido em áreas de tradição predominantemente anglo-saxônica.
Dada essa possível compreensão dualista do objeto de veneração religiosa no kemetismo, cabe ao indivíduo decidir se deve se concentrar mais em um poder divino abstratamente concebido na prática de sua religião, ou se prefere o culto mais original. de deuses individuais.
Praticamente o único site tcheco de Kemet, Temple of the Land of Kemet (O Templo da Terra de Kemet), observa: “Isso não significa que negamos que exista uma divindade universal, mas argumentamos que ela provavelmente não existe da maneira que os monoteístas a imaginam, e que isso não implica necessariamente uma negação de uma pluralidade de deuses. Deuses e deusas individuais em sua multiplicidade compartilham essa divindade da mesma forma que nós, humanos, compartilhamos uma ‘humanidade’ universal. Os deuses… representam certos tipos de energias e qualidades. O universal ‘ um deus’ dos monoteístas dificilmente pode estar presente de maneira semelhante.” A mesma fonte em outro lugar questiona se é mesmo possível fazer deste poder divino universal um objeto de veneração religiosa, rejeitando assim categoricamente qualquer forma não apenas de monoteísmo, mas também do mencionado henoteísmo ou monolatria. O kemetismo tcheco se colocaria assim na corrente tradicionalista desse movimento.
Em ambas as concepções kemetistas básicas de deus/deuses, o sol geralmente desempenha um papel não negligenciável: independentemente de ser adorado como um deus por kemetistas específicos ou não, como no Egito Antigo é considerado uma imagem análoga do poder divino como a fonte universal de cada existência e de toda a existência em geral.
MAAT: A ORDEM CÓSMICA:
Outro princípio importante do kemetismo é a ordem maat’. Este conceito foi uma das pedras angulares do pensamento religioso (não apenas) dos antigos egípcios – sua observância deveria garantir a estabilidade do mundo e seu funcionamento ordenado. Sua importância já é evidente pelo fato de que mesmo o faraó, que em certo sentido era ele próprio entendido como um ser divino (isto é, isento das regras do mundo humano), era, o mais tardar desde o fim do Império Antigo, substituído por este princípio; a principal tarefa do governante era assumir a responsabilidade e contribuir para a observância do maat por todas as suas ações. O epítome do conceito na religião egípcia antiga era a deusa homônima Maat e seu símbolo – a pena de avestruz.
A própria palavra maat é difícil de traduzir devido à sua complexidade e combina conceitos como verdade, harmonia e estabilidade ou simplesmente ação correta. Representa tudo o que é certo e necessário para o curso correto das coisas. É a ordem cósmica universal imutável que abrange o mundo dos homens e o mundo dos deuses e sua interconexão, bem como sua interdependência. A expressão do funcionamento do maat no mundo dos deuses é principalmente mitos e lendas, no sentido cósmico se manifesta em ciclos naturais regulares imutáveis e do ponto de vista humano eternos (especialmente nos ciclos solar e lunar – Portanto, o egípcio deuses Re e Thovt eram referidos como Senhor Maat’), no mundo humano na existência do Estado e no bom funcionamento de suas instituições, na manutenção das regras sociais e, o mais tardar desde o tempo do Novo Império , na moral humana pessoal. Como resultado, no conceito egípcio, o respeito às regras de todos os tipos por cada indivíduo se fundiu em um com o suporte e manutenção da ordem cósmica, enquanto sua não observância (especialmente pelo governante, mas não apenas por ele) pode levar ao seu rompimento. O colapso do maat levaria ao fim do mundo e à vitória do caos (em egípcio, Isfet).
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Nesse sentido, o movimento kemético refere-se às ideias éticas tradicionais geralmente predominantes, às “boas maneiras” ou costumes em que “maat” no mundo humano se mostra natural e mais ou menos inquestionavelmente. Não há nenhum texto explicitamente vinculante que codifique as normas morais. Em vez disso, os kemetistas são formalmente não vinculativos em sua interpretação do conceito de maat em relação à conduta humana, inspirados nas antigas escrituras egípcias. A fonte mais proeminente (embora de forma alguma a única) para a compreensão de maat em um sentido social mais geral são os antigos Livros Egípcios de Sábios Conselhos para a Vida. Apenas o capítulo 125 dos Livros dos Mortos, contendo o testemunho do falecido perante o tribunal do submundo, pelo qual ele prova sua pureza moral listando os atos que não cometeu (a chamada confissão negativa), é de natureza um tanto normativa.
Uma vez que todos esses textos antigos são de natureza exclusivamente casuística, mesmo o kemetismo (ainda) não contém nenhuma teoria geral de conduta moral formulada. O Templo Boêmio da Terra de Kemet observa apenas marginalmente neste contexto: “Não se sujeite a nenhum extremo e escolha o ‘caminho do meio'” e “não duvide que, se você cuidar dos interesses dos deuses, eles cuidar de seus interesses.”
ORGANIZAÇÕES KEMÉTICAS:
A ORTODOXIA KEMÉTICA:
Seu conceito é bem diferente do tradicional templo egípcio e mostra inspiração nos interiores do cristianismo ocidental. A organização Kemética mais proeminente é provavelmente a Sociedade Americana de Ortodoxia Kemética, fundada na década de 1980. Reúne membros de vários estados e, de acordo com sua própria caracterização, tenta seguir as tradições egípcias o mais próximo possível e revivê-las. Inteiramente nesse espírito, é chefiada por uma autoridade (atualmente Tamara Siuda) usando alguns dos títulos e outros atributos dos antigos faraós. Ela é concebida como a encarnação atual do ka real), ouro embutido no espírito de Hora, um aspecto da divindade encarnado na forma humana de um líder espiritual da comunidade.
Por outro lado, é nesse movimento que se acentua o afastamento da concepção tradicionalista (ou seja, mais próxima da religião egípcia) de deus/deuses, expressa no conceito de monolatria como doutrina oficial.
A IRMANDADE DE ÍSIS:
Outro tipo de organização kemetista é a Fellowship of Isis (Irmandade de Ísis), formada na Irlanda. Diferencia-se da maioria das outras na medida em que, seguindo o modelo da antiguidade tardia no sentido henoteísta, centra-se no culto da deusa Ísis, Ísis originalmente era uma deusas egípcias, foi transposta para os antigos formatos gregos e romanos. As tradições egípcias são, portanto, fortemente modificadas nele por sua interpretação antiga, pelo sincretismo religioso e pelo multiculturalismo moderno.
Outras sociedades kemetistas incluem The Living Nuhati (O Nuhati Vivo), ou o extinto francês Ta Noutri.
O KEMETISMO NA REPÚBLICA TCHECA:
Na República Tcheca, há apenas uma sociedade conhecida que afirma ser membro do Kemetismo, a associação cívica Per Djoser Achet registrada pelo Ministério do Interior. As atividades de kemetistas individuais são evidentes principalmente na Internet.
O KEMETISMO ATONISTA:
O kemetismo atonístico (ou kemetismo atoniano) é um movimento kemético bastante específico, inspirado no atonianismo. Esta forma de religião egípcia existiu apenas durante o breve reinado de Akhenaton, durante cujo reinado todos os outros cultos egípcios foram proibidos e apenas Aton foi permitido. Na antiguidade, esta reforma religiosa não teve sucesso e cessou logo após a morte de Akhenaton. O próprio Akhenaton continua sendo uma figura controversa até hoje, e as opiniões sobre ele variam de um herege e governante rejeitado que nunca deveria ter se tornado um faraó a um grande reformador e visionário que não foi entendido em seu próprio tempo. E é deste outro extremo do espectro que existem aqueles que procuram restaurar, reconstruir, a própria imagem da religião egípcia de Akhenaton e trazer esta sua religião reformista para o presente.
Contudo, reconstruir o atonismo é complicado, pelo fato de que os próprios egípcios tentaram apagar essa parte de sua história, e quase não há restos de Akhetaton fora de Akhenaton. A fonte mais importante é o Hino ao Sol de Akhenaton, bem como inscrições preservadas do Templo Egípcio de Aton em Akhetaton e dos túmulos dos nobres e dignitários da corte de Akhetaton.
Texto enviado por Ícaro Aron Soares.