Metatron (em herbaico: מֶטָטְרוֹן Meṭāṭrōn) ou Mattatron (מַטַּטְרוֹן) é um anjo no judaísmo mencionado três vezes no Talmude e em algumas passagens na Aggadá e em textos místicos cabalísticos dentro da literatura rabínica. A figura constitui um dos vestígios da presença de tendências dualistas nas visões monoteístas tanto da Tanakh quanto da doutrina cristã posterior. O nome Metatron não é mencionado na Torá nem na Bíblia e como o nome se originou é uma questão de debate. Na tradição islâmica, ele também é conhecido como Mīṭaṭrūn (em árabe: ميططرون), o anjo do véu. Na tradição dos mitos, ele é o mais alto dos anjos e serve como escriba celestial ou “anjo registrador”.
Nos apócrifos judaicos e no início da Cabala, “Metatron” é o nome que Enoque recebeu após sua transformação em anjo.
A ORIGEM DO NOME METATRON:
Numerosas etimologias foram propostas para explicar o nome Metatron, mas não há consenso e sua origem precisa é desconhecida. Alguns estudiosos, como Philip Alexander, acreditam que se o nome Metatron se originou em textos da Literatura Hekhalot-Merkabah (como 3 Enoque), então pode ter sido uma palavra mágica como Adiriron e Dapdapiron.
Hugo Odeberg, Adolf Jellinek e Marcus Jastrow sugeriram que o nome pode ter se originado de Mattara (מטרא) “guardião do relógio” ou do verbo Memater (ממטר) “guardar” ou “proteger”. Uma derivação inicial disso pode ser vista em Shimmusha Rabbah, onde Enoque está vestido de luz e é o guardião das almas que ascendem ao céu. Odeberg também sugeriu que o nome Metatron poderia ter sido adotado do nome persa antigo Mitra. Citando Wiesner, ele elaborou uma série de paralelos que pareciam ligar Mitra e Metatron com base em suas posições no céu e deveres.
Outra hipótese derivaria Metatron de uma combinação de duas palavras gregas, significando depois de μετὰ e trono, θρóνος que, em conjunto, sugeririam a ideia de “aquele que serve atrás do trono” ou “aquele que ocupa o trono ao lado do trono de glória”. Os principais argumentos contra essa etimologia são que a função de Metatron como servo do trono celestial surge apenas mais tarde nas tradições a respeito dele, e θρóνος em si não é atestada como uma palavra na literatura talmúdica.
Uma conexão com a palavra σύνθρονος (synthronos) usada como “co-ocupante do trono divino”, foi avançada por alguns estudiosos; Isso, como a etimologia acima, não é encontrado em nenhum material de origem. É apoiado por Saul Lieberman e Peter Schäfer, que dão mais razões pelas quais esta pode ser uma etimologia viável. A palavra latina Metator (mensageiro, guia, líder, medidor) foi sugerida por Eleazar de Worms (c. 1165 – c. 1230), Nachmanides, e trazida à luz novamente por Hugo Odeberg. Quando transliterado para o idioma hebraico, obtemos מטיטור (mṭyṭwr) ou מיטטור (myṭṭwr). Gershom Scholem argumenta que não há dados que justifiquem a conversão de metator em metatron. Philip Alexander também sugere isso como uma possível origem de Metatron, afirmando que a palavra Metator também ocorre em grego como mitator – uma palavra para um oficial do exército romano que atuou como precursor. Usando essa etimologia, Alexandre sugere que o nome pode ter surgido como uma descrição do “anjo do Senhor que guiou os israelitas pelo deserto: agindo como um metator do exército romano guiando os israelitas em seu caminho”. Outra interpretação possível é a de Enoque como um metator mostrando-lhes “como eles poderiam escapar do deserto deste mundo para a terra prometida do céu”. Porque vemos isso como uma palavra em hebraico, judaico-aramaico e grego, Alexandre acredita que isso dá ainda mais força a essa etimologia.
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Outras ideias incluem μέτρον (metron, “uma medida”). Charles Mopsik acredita que o nome Metatron pode estar relacionado à frase de Gênesis 5:24 “Enoque andou com Deus, então ele não existia mais, porque Deus o levou”. A versão grega da palavra hebraica “tomar” é μετετέθη (ele foi transferido). רון (rwn) é uma adição padrão para מטטרון (Metatron) e outros nomes angélicos na fé judaica. De acordo com Mopsik, מטט (mṭṭ) é uma transliteração do grego μετετέθη.
Na entrada intitulada “Paradigmata” em seu estudo, “‘O Escrito’ como a Vocação de Conceber Judaicamente”, John W McGinley dá uma explicação de como esse nome funciona na versão de “quatro pardes inseridos” de Bavli. Este relato sustenta que “Ismael ben Elisha” é um cognome sancionado pelos rabinos para Elisha ben Abuyah (o Akher do relato do Bavli). Esta hipótese explica por que os geradores da porção “câmaras” da literatura Heikhalot fazem de “Ismael ben Elisha” o principal protagonista de seus escritos, embora este Rabi Ismael não tenha sido mencionado diretamente no relato de Bavli (na Gemara para tratar Khaggigah) de “O Trabalho da Carruagem”.
Solomon Judah Loeb Rapoport em Igrot Shi”r sugere que Metatron é uma combinação de duas palavras gregas que significam “mudar” e “passar” referindo-se a Chanoch (Enoque) que “mudou” em um anjo e “passou” do mundo.
AS ORIGENS DE METATRON:
Desde os tempos helenísticos, a menção de uma segunda figura divina, ao lado de YHWH ou abaixo dele, ocorre em vários textos judaicos, principalmente apócrifos. Essas tradições judaicas que implicam um dualismo divino eram mais frequentemente associadas a Enoque. No período rabínico eles se concentram em ‘Metatron’, muitas vezes no contexto de debates sobre a doutrina herética de ‘dois poderes no céu’ (shtei rashuyot ba-shamayim). Em última análise, essas idéias parecem remontar a diferentes interpretações das passagens da entronização celestial em Êxodo 24:10ss., Daniel 7:9ss. e talvez até Ezequiel 1:26f. Essas diferentes interpretações mais tarde vieram a distinguir o que era ortodoxo do que era herético no judaísmo.
Entre os pseudoepígrafos o livro de 1 Enoque, em seu Livro das Parábolas apresenta duas figuras: o filho do homem e Enoque. A princípio, esses dois personagens parecem ser entidades separadas. Enoque vê o filho do homem entronizado no céu. Mais tarde, no entanto, eles provam ser um e o mesmo. Muitos estudiosos acreditam que os capítulos finais do Livro das Parábolas são uma adição posterior. Outros pensam que não e que o filho do homem é o duplo celestial de Enoque, semelhante à Oração de José, onde Jacó é retratado como um anjo. O livro de Daniel apresenta dois personagens semelhantes: o Ancião de Dias e o semelhante a um homem. Partes do texto em Daniel são aramaicas e podem ter sido alteradas na tradução. A Septuaginta lê que o filho do homem veio como o Ancião de Dias. Todas as outras traduções dizem que o filho do homem teve acesso ao Ancião dos Dias e foi trazido antes dele.
A identificação de Metatron com o gnóstico 3 Enoque, onde o nome aparece pela primeira vez, não é explicitamente feita no Talmude, embora se refira a um Príncipe do Mundo que era jovem, mas agora é velho. No entanto, alguns dos primeiros cabalistas assumiram a conexão. Também parece haver dois Metatrons, um escrito com seis letras (מטטרון), e outro escrito com sete (מיטטרון). O primeiro pode ser o Enoque transformado, Príncipe do Rosto dentro do palácio divino; o último, o Metatron Primordial, uma emanação da “Causa das Causas”, especificamente a décima e última emanação, identificada com a Presença Divina terrena. Além disso, o texto Merkabah Re’uyot Yehezkel identifica o Ancião dos Dias do Livro de Daniel como Metatron.
Metatron na Análise Escolástica de Scholem:
Muitos estudiosos veem uma descontinuidade entre como Enoque é retratado na literatura de Enoque e como Metatron é retratado. Os estudiosos geralmente veem o personagem de Metatron como sendo baseado em um amálgama da literatura judaica, além de Enoque, Miguel, Melquisedeque e Yahoel, entre outros, serem vistos como influências.
Gershom Scholem argumenta que o personagem de Metatron foi influenciado por duas correntes de pensamento. Um dos quais ligava Metatron a Enoque, enquanto o segundo era uma fusão de diferentes entidades obscuras e motivos míticos. Scholem argumenta que esta segunda tradição foi originalmente separada, mas depois se fundiu com a tradição de Enoque. Ele aponta para textos onde este segundo Metatron é um anjo primordial e referido como Metatron Rabbah. Scholem teoriza que as duas grafias hebraicas do nome de Metatron são representativas dessas duas tradições separadas. Na sua opinião, o segundo Metatron está ligado a Yahoel. Scholem também liga Yahoel a Michael. No Apocalipse de Abraham Yahoel são atribuídos deveres normalmente reservados para Michael. O nome de Yahoel é comumente visto como um substituto para o Nome Inefável.
Em 2 Enoque, Enoque recebe títulos comumente usados por Metatron, como “o Jovem, o Príncipe da Presença e o Príncipe do Mundo”. No entanto, não vemos Enoque referido como o YHWH Menor. Em 3 Enoque, Metatron é chamado de YHWH Menor. Isso levanta um problema, pois o nome Metatron não parece estar diretamente relacionado ao nome de Deus YHWH. Scholem propõe que isso ocorre porque o YHWH Menor é uma referência a Yahoel. Em Maaseh Merkabah, o texto argumenta que Metatron é chamado de YHWH Menor porque na gematria hebraica Metatron é numericamente equivalente a outro nome de Deus Shaddai. Scholem não acha isso convincente. Scholem aponta para o fato de que tanto Yahoel quanto Metatron eram conhecidos como o Menor YHWH. Em 3 Enoque 48D1 Metatron é chamado de Yahoel Yah e Yahoel. Além de ser um dos setenta nomes de Metatron de 3 Enoque 48D, Yahoel e Metatron também estão ligados em inscrições de tigelas de encantamento aramaico.
METATRON NO TALMUDE:
O Talmude Babilônico menciona Metatron pelo nome em três lugares: Hagigah 15a, Sanhedrin 38b e Avodah Zarah 3b.
O Hagigah 15a descreve Elisha ben Abuyah no Paraíso vendo Metatron sentado (uma ação que não é feita na presença de Deus). Elishah ben Abuyah, portanto, olha para Metatron como uma divindade e diz hereticamente: “Talvez haja, Deus me livre, dois poderes no céu!” Os rabinos explicam que Metatron teve permissão para se sentar por causa de sua função como o Escriba Celestial, escrevendo as obras de Israel. O Talmude afirma que foi provado a Eliseu que Metatron não poderia ser uma segunda divindade pelo fato de Metatron receber 60 “golpes com varas de fogo” para demonstrar que Metatron não era um deus, mas um anjo, e poderia ser punido.
No Sanhedrin 38b, um dos minim diz ao rabino Idith que Metatron deve ser adorado porque ele tem um nome como seu mestre. O rabino Idith usa a mesma passagem Êxodo 23:21 para mostrar que Metatron era um anjo e não uma divindade e, portanto, não deveria ser adorado. Além disso, como um anjo, Metatron não tem poder para perdoar transgressões nem deve ser recebido mesmo como um mensageiro do perdão.
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Em Avodah Zarah 3b, o Talmude levanta a hipótese de como Deus passa Seu dia. Sugere-se que no quarto quarto do dia Deus se senta e instrui as crianças da escola, enquanto nos três quartos anteriores Metatron pode tomar o lugar de Deus ou Deus pode fazer isso entre outras tarefas.
Yevamot 16b registra uma declaração: “Fui jovem; também fui velho” encontrado no Salmo 37:25. O Talmude aqui atribui esta declaração ao Anjo Chefe e Príncipe do Mundo, a quem a tradição rabínica identifica como Metatron.
METATRON NA LITERATURA EXTRA-TALMÚDICA:
O estudioso caraíta do século X, Jacob Qirqisani, acreditava que o judaísmo rabínico era a heresia de Jeroboão do Reino de Israel. Ele citou uma versão do Sanhedrin 38b, que ele alegou conter uma referência ao “YHVH menor”. Gershom Scholem sugere que o nome foi deliberadamente omitido de cópias posteriores do Talmude. Textos místicos extra-talmúdicos, como o Sefer Hekhalot, falam de um “YHWH menor”, aparentemente derivando o conceito de Êxodo 23:21, que menciona um anjo de quem Deus diz “meu nome [entendido como YHVH, o nome próprio divino usual] está nele”.
METATRON NO MISTICISMO MERKABAH, NO ZOHAR E OUTROS ESCRITOS MÍSTICOS:
Metatron também aparece nos Livros Pseudepígrafos, incluindo o Shi’ur Qomah ( O Livro das Dimensões do Corpo de Deus), e mais proeminentemente no Livro Hebraico da Merkabah de Enoque, também chamado de 3 Enoque ou Sefer Hekhalot (O Livro dos Palácios Celestiais). O livro descreve a ligação entre Enoque, filho de Jarede (bisavô de Noé) e sua transformação no anjo Metatron. Seu grande título “o YHVH menor” ressurge aqui. A palavra Metatron é numericamente equivalente a Shaddai (um nome de Deus) na gematria hebraica; portanto, diz-se que ele tem um “Nome como seu Mestre”.
Metatron diz: “Ele [o Santo] … me chamou, ‘O YHVH menor’ na presença de toda a sua casa nas alturas, como está escrito, ‘meu nome está nele'” (12:5). , tradução de Alexandre.) O narrador deste livro, supostamente o Rabi Ismael, conta como Metatron o guiou através do Céu e explicou suas maravilhas. 3 Enoque apresenta Metatron de duas maneiras: como um anjo primordial (9:2–13:2) e como a transformação de Enoque depois que ele foi assunto ao Céu.
“E Enoque andou com Deus: e ele não era; pois Deus o levou.”
Gênesis 5:24 KJV.
“Este Enoque, cuja carne foi transformada em chamas, suas veias em fogo, seus cílios em relâmpagos, seus globos oculares em tochas flamejantes, e a quem Deus colocou em um trono próximo ao trono de glória, recebeu após esta celestial transformação o nome Metatron.”
– Gershom G. Scholem, Major Trends in Jewish Mysticism (1941/1961) p. 67. Extrato de 3 Enoque.
“O Talmude afirma que foi provado a Eliseu que Metatron não poderia ser uma segunda divindade pelo fato de Metatron receber 60 “golpes com varas de fogo” para demonstrar que Metatron não era um deus, mas um anjo, e poderia ser punido.”
– Oxford Centre for Postgraduate Hebrew Studies, Society for Jewish Study (1983). O Jornal de Estudos Judaicos, Volumes 34-35. O Oxford Centre for Postgraduate Hebrew Studies. pág. 26. Recuperado em 5 de março de 2014.
Metatron “o Jovem”, um título usado anteriormente no livro de 3 Enoque, onde parece significar “servo”. Ele o identifica como o anjo que guiou o povo de Israel pelo deserto após seu êxodo do Egito (novamente referindo-se a Êxodo 23:21), e o descreve como um sacerdote celestial.
Na Cabala Extática posterior, Metatron é uma figura messiânica.
O Zohar descreve Metatron como o “Rei dos anjos”. e associa o conceito de Metatron com o do nome divino Shadday (Shaddai). Comentários do Zohar, como o “Ohr Yakar” de Moses ben Jacob Cordovero, explicam o Zohar como significando que Metatron é o chefe de Yetzira. Isso corresponde de perto com a descrição de Maimônides do Talmúdico “Príncipe do Mundo”, tradicionalmente associado a Metatron, como o núcleo do “Intelecto Ativo”.
O Zohar descreve várias figuras bíblicas como metáforas para Metatron. Exemplos são Enoque, José, Eliezer, Josué e outros. O Zohar encontra a palavra “jovem” usada para descrever José e Josué uma dica de que as figuras são uma metáfora para Metatron, e também o conceito de “servo” de Eliezer como uma referência a Metatron. O Cajado de Moisés também é descrito pelo Zohar como uma referência a Metatron. O Zohar também afirma que os dois tets em totaphot (o termo hebraico bíblico para os filactérios) são uma referência a Metatron. O Zohar faz distinção entre Metatron e Miguel. Enquanto Miguel é descrito repetidamente no Zohar como a figura representada pelo Sumo Sacerdote, Metatron é representado pela estrutura do próprio tabernáculo.
METATRON NOS TEXTOS APOCALÍPTICOS:
No Apocalipse de Zorobabel Metatron não é identificado como Enoque. Em vez disso, ele é identificado como o arcanjo Miguel. O texto também registra que Metatron na gematria é o equivalente a Shadday (Shaddai). Embora ele também apareça em outros escritos apocalípticos, ele é mais proeminente no Apocalipse de Zorobabel. Nesses escritos, ele desempenha o papel de interlocutor celestial, transmitindo conhecimento sobre a próxima era messiânica.
METATRON NO ISLAMISMO:
O relato mais antigo de Metatron nas escrituras islâmicas pode derivar diretamente do próprio Alcorão. Uzair, de acordo com a Sura 9:30-31 venerado como Filho de Deus pelos judeus, é outro nome para o profeta Esdras, que também foi identificado com Metatron no Misticismo Merkabah. Os heresiólogos islâmicos acusaram repetidamente os judeus de venerar um anjo como um deus menor (ou uma Encarnação de Deus), especialmente por celebrar Rosh Hashaná. O próprio nome é atestado no início do Islã por Al-Kindi e Al-Masudi. Em um texto druso sobre cosmologia, ele é mencionado entre os arcanjos canônicos nas tradições islâmicas. Al-Suyuti o identifica como o anjo do véu e só ele sabe sobre o que está além. Ele também é frequentemente mencionado nas obras mágicas de Ahmad al-Buni, que descreve Metatron usando uma coroa e uma lança, provavelmente constituindo o Cajado de Moisés. Em outras práticas mágicas, ele é invocado para afastar gênios do mal, demônios, feiticeiros e outras ameaças mágicas.
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Ibn Hazm menciona que os judeus, embora considerem Metatron como um anjo, celebrariam Metatron como um deus menor 10 dias por ano, provavelmente uma referência ao Rosh Hashaná em conexão com o misticismo Merkabah de que Metatron participou da criação do mundo.
Texto enviado por Ícaro Aron Soares.