Por Moshe Miller
Todos os mundos são o resultado de uma constrição e diminuição da Luz Infinita (a Ohr Ein Sof), e são, em um grau ou outro, limitados e definidos. Ou seja, a revelação de D’us é menos ou mais limitada, dependendo de qual mundo é referido. Portanto, a palavra para “mundo” em hebraico, “olam”, está etimologicamente relacionada à palavra “he’elem”, que significa ocultação – referindo-se à ocultação da Luz Infinita de D’us. Nos mundos superiores a Luz Infinita é mais revelada, e nos mundos inferiores a Luz Infinita é menos revelada.
A luz é revelada em cada mundo pelo que a Cabalá chama de sefirot. Estas são emanações divinas pelas quais D’us Se revela ao homem e pelas quais Ele conduz os mundos, como afirma a introdução do Zohar: “Você é Aquele que produz dez… sefirot”.
As sefirot não são entidades ou intermediários distintos, o que pode implicar dualidade ou pluralidade na Luz Infinita ou em D’us. Muito pelo contrário – eles não são nada além de várias fases e níveis de D’us revelando-se ao homem. Assim, no Sefer Yetzirá as sefirot são chamadas bli-mah, “sem substância”. As sefirot constituem a estrutura interna de cada um dos mundos, um pouco como a forma como os ossos dão forma e forma ao corpo humano. Como e em que grau as sefirot revelam a Luz Infinita em cada mundo dá a cada mundo particular, a cada plano de realidade, seu caráter individual. Além disso, as sefirot são responsáveis pelas interações dinâmicas que ocorrem em cada um dos mundos.
Mesmo que as sefirot em todos os mundos tenham os mesmos nomes, é, no entanto, autocompreendido que a qualidade e o poder das sefirot no mundo elevado de Atzilut, por exemplo, são de qualidade e poder incomparavelmente maiores do que os do mundo. de Asiya, pois no mundo de Atzilut a Luz Infinita é revelada através das sefirot em uma extensão muito maior e de uma maneira muito mais elevada do que em qualquer um dos mundos abaixo dela.
A origem da palavra “sefira” é explicada de quatro maneiras nos textos clássicos, e cada uma dessas quatro explicações corresponde às sefirot como elas existem em cada um dos quatro mundos de Atzilut, Beriya, Yetzira e Asiya:
1. Em relação às sefirot do mundo de Atzilut, o mundo da Emanação, a palavra sefira é explicada como derivada da palavra “sapir” – um diamante ou safira em hebraico. Assim como a beleza e o valor de uma safira são determinados por sua clareza e pureza (com que perfeição e perfeição ela reflete a luz), também as sefirot de Atzilut são caracterizadas pela perfeição e pureza com que revelam e manifestam a Luz Infinita.
2. Em relação às sefirot do mundo de Beriya, o mundo da Criação, a palavra sefira é explicada como derivada da palavra “sippur”, que significa “história” em hebraico, como é mencionado no versículo em Salmos, “os céus falam de ( mesaprim) a glória de D’us.” Uma boa história descreve um evento de forma clara e sucinta para alguém que não viu o evento, e a pessoa que ouve a história pode então imaginar o evento em todos os seus detalhes em sua mente. No entanto, quem ouve uma história experimenta o evento apenas em segunda mão. Obviamente, não é o mesmo que experimentar o evento por si mesmo. Esta é, portanto, a explicação apropriada da palavra sefirá como se aplica ao mundo de Beriya, uma vez que as sefirot de Beriya não revelam e manifestam a Luz Infinita em um grau comparável ao de Atzilut. Eles apenas “contam a história”, por assim dizer.
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3. Com relação às sefirot do mundo de Yetzira, o mundo da Formação, a palavra sefira é explicada como derivada do mundo “sfor”, que significa limite ou fronteira. Esta é a característica do mundo de Yetzira. A luz que desce ao mundo de Yetzira recebe forma e dimensão. Em um sentido espiritual, as fronteiras significam uma limitação qualitativa. Isso significa que em Yetzira a luz é limitada qualitativamente, assim como as limitações naturais do poder da visão ou da audição em um ser humano são limitadas a uma certa faixa de luz ou som físico que uma pessoa pode ver ou ouvir.
4. Em relação às sefirot no mundo de Asiya, o mundo da Ação, a palavra sefira é explicada como derivada da palavra “mispar”, que significa número. Números significam uma limitação quantitativa, enfatizando a ideia de finitude. O efeito ou poder que a luz terá é severamente limitado por sua descida ao mundo de Asiya.
5. Embora acabamos de explicar que as dez sefirot do mundo de Atzilut são muito diferentes daquelas de Beriya, e as dez sefirot de Beriya daquelas de Yetzira, etc., no entanto, em certo sentido, as sefirot de todos os mundos são semelhantes entre si. A razão para isso é bastante simples. As dez sefirot do mundo de Asiya derivam das dez sefirot de Yetzira, e as de Yetzira derivam para Beriya e as de Beriya das sefirot de Atzilut. Na linguagem da Cabalá, é dito que dentro das dez sefirot de Asiya estão as dez sefirot de Yetzira, e dentro das sefirot de Yetzira estão as sefirot de Beriya e dentro das sefirot de Beriya estão as sefirot de Atzilut, nas quais reside o luz do Ein Sof.
Cada sefira individual pode ser colocada no contexto de qualquer um dos quatro mundos, só que nos mundos mais elevados as sefirot são mais abstratas. Por um processo de abstração crescente, mergulhando cada vez mais fundo na essência dessas manifestações divinas, pode-se chegar a uma maior compreensão da estrutura interna dos planos cada vez mais elevados da realidade e a uma consciência cada vez maior da revelação de D’us sobre Si mesmo.
As dez sefirot são chamadas de keter, chochma, bina, chesed, gevura, tiferet, netzach, hod, yesod e malchut. Em certos textos cabalísticos, uma sefira adicional é mencionada, mas na realidade há apenas dez sefirot, não onze. Às vezes, porém, keter é contado em dez, e outras vezes daat é contado em vez de keter, dependendo se alguém está olhando para eles do ponto de vista do Criador ou do ponto de vista do criado. No processo de criação, no qual as sefirot emanaram de cima, ou seja, de D’us para o mundo físico, keter é contado e não daat, pois é a primeira emanação, a manifestação da Vontade Divina, o lugar de onde todos outras emanações derivam. Quando o processo é de baixo para cima (ou seja, o homem se elevando de nível em nível em seu desejo de se apegar a D’us), daat é contado e não keter, pois este último é um nível tão sublime que geralmente está além do escopo da capacidade de compreensão do indivíduo médio.
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Fonte:
Worlds and Emanations – Understand the sefirot in the context of the worlds.
https://www.chabad.org/kabbala