Por Moshe Miller.
Das dez sefirot a alma deriva seus dez poderes da alma correspondentes, todos os quais têm nomes idênticos às sefirot. A alma é expressa e manifestada através de seus poderes, dos quais existem duas categorias gerais – os poderes transcendentes ou abrangentes, e os poderes particulares ou imanentes (correspondentes ao keter transcendente e às restantes sefirot imanentes, respectivamente). Os poderes transcendentes ou superconscientes da alma são chamados deleite (oneg) e vontade (ratzon), correspondendo às dimensões interna e externa de keter mencionadas acima.
Os poderes particulares ou imanentes são subdivididos em intelecto e emoções. Os três poderes intelectuais são Chochma, sabedoria ou intelecto criativo; Bina, entendimento ou intelecto de desenvolvimento; e Da’at, que é conhecimento ou intelecto conclusivo, sintetizador.
Chochma:
Chochma é o poder criativo e geralmente imprevisível da alma que se manifesta em insights espontâneos ou inspiração – um lampejo intuitivo de iluminação intelectual que ainda não foi processado ou desenvolvido pelo poder de compreensão de bina.
O poder criativo que ilumina chochma deriva do nível oculto de keter – “e chochma emerge do nada” (Jó 28:12), isto é, do keter oculto. A razão pela qual chochma é capaz de agir como um receptáculo para o clarão da revelação divina é que em sua essência interior também é “nada”. Ou seja, a essência interior de chochma é a autoanulação (bitul).
É por isso que o Zohar caracteriza a natureza de chochma por uma das permutações da própria palavra chochma – koach ma – o “potencial para ser ‘o que’ (ou seja, indefinido e, portanto, ilimitado)”. Nesse estado de bitul, uma pessoa não experimentará seu próprio ser como uma criação independente. Em vez disso, sua consciência está focada na onipresença de D’us.
Bina:
Bina, geralmente traduzida como “compreensão”, é a faculdade cognitiva que desenvolve e articula a energia seminal de chochma para que esta se torne conhecida, de forma conceitual detalhada, por meio de bina. Bina também é a faculdade indutiva e dedutiva de entender (ou deduzir) uma coisa da outra, expandindo assim o ponto de chochma em um sistema conceitual multidimensional. O Zohar, portanto, simboliza chochma e bina e seu relacionamento como “o ponto supremo (chochma) dentro de seu palácio (bina)” (Zohar 1, 6A). No entanto, bina não é meramente um complemento de chochma, envolve também a capacidade de intuir uma realidade mais inclusiva do que codificada dentro de chochma.
Bina é também a capacidade de explicar o conceito para outra pessoa, assim “reproduzindo-o”. Neste sentido, bina é referida como “a mãe dos filhos” (Salmos 113:9).
Da’at:
Da’at (conhecimento) é a terceira faculdade do intelecto. É a capacidade de integrar e harmonizar visões ou estados de ser diametralmente opostos. Como mencionado acima, quando keter é contado, da’at não é, e vice-versa. Em termos dos poderes da alma, da’at de fato desempenha um papel duplo: por um lado, da’at é o poder que une os poderes de chochma e bina. Nesta capacidade, é chamado da’at elyon (da’at superior), que geralmente permanece em estado de ocultação. Como tal, é identificado com keter. Por outro lado, da’at serve como ponte entre os domínios opostos do intelecto e os atributos emocionais da alma. Nesta capacidade, é chamado da’at tachton (da’at inferior). Da’at não é meramente outro estágio do intelecto; permite converter a compreensão na vitalidade e inspiração das emoções e ações. Nesse sentido, o Zohar refere-se a da’at como “a chave para as seis [emoções]” (Zohar 3, 22a).
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Uma pessoa que possui da’at exibirá, portanto, um comportamento racional e maduro, enquanto uma pessoa que não possui da’at é emocionalmente imatura e provavelmente será atormentada por conflitos emocionais internos.
Chesed:
Chesed (amor, bondade) é o primeiro atributo emocional da alma. Sua força motivadora é o amor e a benevolência. Chesed também é às vezes chamado de gedula (largesse), pois nutre os outros atributos da alma em pleno desenvolvimento e maturidade. O Zohar, portanto, se refere a ele como “o primeiro dia [ou seja, o primeiro atributo] que acompanha todos os outros dias [da Criação]” (Zohar 1, 46a).
Dos três Patriarcas, Abraão incorporou a qualidade de chesed, como o versículo afirma: “Dê… chesed a Abraão”. (Miquéias 7:20) Ele também é chamado de “Abraão, Meu amado”. (Isaías 41:8)
Gevura:
Gevura (fortitude, poder restritivo), associada à força de din (severo julgamento divino) restringe a expansividade benevolente de chesed. Como um poder da alma, representa o atributo emocional de admiração ou medo. Enquanto o chesed determina que se dê generosa e incondicionalmente, sem se preocupar com o merecimento do destinatário pretendido para receber, gevura argumenta contra fazê-lo, por medo de que o destinatário não seja digno ou use mal o que lhe foi dado. Assim, cada oportunidade de derramar bondade sobre alguém é avaliada em termos de mérito do destinatário.
Por outro lado, a gevura é igualmente influente em motivar alguém a defender corajosamente os direitos de outro às recompensas que são legitimamente suas, mesmo diante de forte oposição. Se a justiça divina ditar que alguém receba um benefício particular, o medo do Céu impele a pessoa a fazer tudo o que estiver ao seu alcance para facilitá-lo. Como a gevura se preocupa em manter a medida e a proporção adequadas dentro da Criação, ela trabalha para defender os limites da lei, sejam eles em vantagem ou desvantagem, exigindo coragem ou apreensão.
Como forças complementares, chesed e gevura realmente trabalham juntos, estabelecendo o rigoroso padrão de mérito que confere às propostas subsequentes de chesed valor e significado genuínos para o destinatário.
Gevura corresponde ao Patriarca Isaac, como no verso “Aquele a quem Isaac teme…”. (Gên. 31:42, 53)
Tiferet:
Tiferet (compaixão) é o atributo da alma que combina e harmoniza os dois opostos polares de chesed e gevura. Tiferet também é referido como o atributo da verdade, pois depende até certo ponto do mérito do destinatário. No entanto, idealmente, tiferet tende para chesed e, portanto, é conhecido como rachamim (misericórdia).
Tiferet corresponde ao Patriarca Jacó.
Netzach:
Netzach tem muitos significados, referindo-se a diferentes aspectos da alma. Implica “vitória” (nitzachon), “eternidade” (nitzchiyut) e “orquestração” (nitzuach). Comum a todas essas ideias é um senso de iniciativa e persistência necessários para superar a resistência em trazer o pensamento e o sentimento para uma ação positiva. “Vitória” assume iniciativa; “eternidade” implica persistência; e “orquestração” indica um plano criativo que desdobra as outras qualidades de forma inteligente.
A qualidade do netzach na alma depende do grau de confiança que se tem de que está fazendo o que D’us quer dele.
Hod:
Hod (rendição, reconhecimento) é o poder da alma complementar ao netzach. Considerando que netzach avança, superando as barreiras entre o fluxo de benevolência (de chesed) e o destinatário pretendido; hod (uma qualidade derivada de gevura) garante que o sucesso da pessoa se baseie no reconhecimento da fonte divina de seu poder e força. Hod, portanto, representa sinceridade e inocência. O Zohar refere-se a esta relação complementar como “duas metades de um corpo, como gêmeos”. (Zohar 3, 236a)
Yesod:
Yesod é a qualidade que combina todas as qualidades que a precedem em um único ato criativo, unindo o doador e o destinatário em uma única unidade. Em termos técnicos, yesod liga as sefirot superiores a malchut, ou o céu à terra. Na alma, isso representa a capacidade de uma pessoa de se vincular à vontade de D’us e, assim, realizar a implementação do plano de D’us para a Criação. Yesod também representa o tzadik (pessoa santa), a respeito de quem se diz: “O tzadik é o fundamento (yesod) do mundo” (Provérbios 10:25), pois é ele quem se dedica a cumprir a vontade de D’us e realizando Seu plano para a Criação.
Malchut:
Em termos dos poderes da alma, malchut representa receber sobre si o jugo da soberania de D’us e agir de acordo com ela, como um escravo de seu mestre. Malchut assim se experimenta como um estado de humildade, pois não possui nada de próprio; está ciente de que recebe todas as suas qualidades dos outros poderes da alma. Ao mesmo tempo, malchut também representa realeza e soberania. Somente quando um rei humildemente toma sobre si o jugo do Céu, ele é capaz de encontrar a força e a sabedoria para governar adequadamente.
Quando o homem faz o bem, sua alma dissemina a abundante bondade de D’us e revela Sua grandeza. Através das boas ações do homem, certas sefirot prevalecem. Por exemplo, se uma pessoa demonstra compaixão pelos outros, ela faz com que tiferet prevaleça. Assim, por exemplo, Abraão representa bondade e amor, que derivam da sefirá de chesed, como explicado acima, pois seus atos se concentravam nessa direção.
[Da edição “Fiftieth Gate” do Zohar, Introdução]
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Fonte:
Ten Powers of the Soul – Meet the sefirot in their relation to the soul.
By Moshe Miller.
https://www.chabad.org/kabbala
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Texto adaptado, revisado e enviado por Ícaro Aron Soares.
