Por Phoenix Silverstar
Recentemente, fui à Suécia e passei algum tempo pensando (leia: tive alguns pensamentos aleatórios sobre) a antiga magia popular sueca e os tipos de magia semelhantes à magia que pratico. (Há uma abundância de magia popular que difere muito da minha prática, mas isso é material para um artigo diferente.)
Muita magia popular sueca foi aprendida com monges católicos do sul da Europa que vieram para a Suécia. Acredita-se que algumas formulações de magia que os monges trouxeram tenham se originado no século 10 ou 11. Os monges também “cristianizaram” os encantamentos suecos existentes que eram baseados na crença nos deuses nórdicos, os Aesir e os Vanir . Após a Reforma na Suécia, que começou em 1527, os monges católicos se mudaram dos mosteiros para o mundo mundano, onde praticaram a cura e ensinaram suas habilidades a homens e mulheres sábios.
Como resultado, uma parte considerável das fórmulas mágicas reais da magia popular sueca é baseada em Jesus ou a Virgem Maria vindo em auxílio do praticante de magia. Em 1412, tornou-se ilegal usar fórmulas que usavam palavras ou sigilos que não apareciam na Bíblia, e apenas os padres podiam usá-las – embora isso não impedisse que a magia popular prosperasse em todo o país.
Por causa da forte influência cristã, e porque algumas fórmulas mágicas rimam em sueco, mas não seriam traduzidas para o inglês, não vou citar nenhum encantamento real, mas sim discutir a abordagem da magia que foi praticada. Discutirei apenas fórmulas que sejam comparáveis à magia que pratico – não aquelas que exigem que você use a língua de uma andorinha, ossos humanos de um cemitério ou o sangue de um morcego, geralmente sem motivo discernível.
Na antiga tradição de magia popular sueca, havia regras sobre como o conhecimento da magia popular deveria ser transferido. Era comum afirmar que deveria ser geracional – de um professor mais velho a um aluno mais jovem. Se o aluno fosse mais velho que o professor, a magia perderia seu poder. Também padrão era que a transferência de conhecimento tinha que ser de um professor de um gênero para um aluno do gênero oposto – homem para mulher ou mulher para homem). (Este último também é visto em algumas tradições wiccanas modernas.)
Na minha prática mágica, é vital acreditar que a magia funcionará. Qualquer dúvida sobre se um feitiço será bem-sucedido ao lançá-lo envia dúvidas ao Universo, e quando o Universo sente dúvida, a dúvida é o que você obtém e não o sucesso. A mesma crença foi mantida pelo menos no século 19 na Suécia e talvez antes.
A magia popular sueca anterior não manipulava explicitamente a energia. A crença era que a magia reside nas palavras e na forma do encantamento. Portanto, dísticos rimados são comuns. Também se pensava que as mãos são fontes de magia. Essa crença era especialmente forte para a cura. A mesma ideia ainda é vista nas formas de Reiki e, claro, na “imposição de mãos” católica para curas, ordenações e bênçãos (embora, em ambos os casos, se possa argumentar que as mãos não são a fonte, apenas o conduto.) A respiração dos praticantes também foi pensada para ter poder mágico, então soprar sobre o sujeito para lançar um feitiço era frequentemente praticado. Eu faço isso também, ainda! Entre outras práticas, respiro em uma forma- pensamento para lhe dar vida. Na Igreja Católica, o sopro também é praticado sob o termo “insuflação”.
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Na magia popular sueca, a magia também reside na saliva. Na Suécia (como em outras culturas), se um gato preto cruzar na sua frente, você precisa cuspir três vezes para evitar a má sorte. Essa repetição de três também é comum em outras tradições.
Na tradição da Wicca que pratico, quando convidamos uma divindade para participar de um Círculo , chamamos a atenção da divindade chamando-a de três maneiras diferentes, geralmente primeiro pelo nome, seguidas de descrições, por exemplo, “Eu chamo A ti, Freya , professora de seidr e proprietária de Brisingamen e Hildisvini.” Somente quando tivermos a atenção da divindade, tendo certeza de que não há possibilidade de confusão sobre quem estamos chamando, nós os convidamos a participar.
Nas práticas de cura popular sueca, há um conceito paralelo. Primeiro, o que precisa ser curado é chamado pelo nome, às vezes uma longa lista de nomes e por descrições. O curador chama a doença ou a entidade que está causando a doença, certificando-se de que não haja confusão sobre o que precisa ser removido. Este passo significa que o curador obtém um controle mágico sobre a doença ou entidade causadora da doença. Somente uma vez que este aperto esteja completo, o curador continua a eliminar a doença. A etapa de eliminação pode consistir em ordenar a saída da condição, ou pode consistir em minimizá-la magicamente até o esquecimento. Ordenar que uma doença magicamente dominada vá embora pode ser tão simples quanto “Eu lhe digo e ordeno que saia e nunca mais retorne ao corpo de Lisa”. Minimizar magicamente algo como uma espinha ou uma verruga pode ser feito de várias maneiras, como dizer à espinha ou verruga que agora é como neve ao sol ou escrever repetidamente o nome do problema em um pedaço de papel, removendo uma letra para cada linha.
PIMPLE
PIMPL
PIMP
PIM
PI
P
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Como você pode ver, a magia simpática é abundante na magia popular sueca, especialmente a Lei da Semelhança, o conceito de que “semelhante produz semelhante”, que é frequentemente usado. Uma fórmula para causar conflitos entre marido e mulher diz para cozinhar um ovo, escrever seus nomes no ovo (um em cada metade) e depois dar metade a um gato e a outra metade a um cachorro. Ainda outro exemplo é dizer “eu vi um cisne” ao iniciar a lavanderia para que as roupas saiam brancas. (Dizer: “Eu vi um corvo” não é, no entanto, uma boa ideia para seus brancos.)
Um feitiço de magia popular que eu não faria é comparar a dor a um corpo em decomposição no chão, dizendo que a dor vai embora assim como um corpo desaparece. Dado que leva muito tempo (décadas) para um corpo desaparecer completamente, eu diria que este em particular é mal pensado!
No meu quintal, tenho algumas videiras. A magia popular sueca diz que você deve queimar as videiras enquanto há uvas nelas e depois fazer sabão com as cinzas resultantes. Para ficar com o cabelo bonito e grosso, lave o cabelo com esse sabonete. Eu não tentei, mas eu só poderia! Eu interpreto isso como as uvas estão crescendo, então a árvore é vigorosa, e você transfere esse vigor para as raízes do seu cabelo.
Além do que foi discutido acima, a maioria das práticas de magia popular que encontrei parecem ter pouca lógica por trás delas. As que parecem mais lógicas envolvem histórias sobre Jesus e Maria; estas não são histórias da Bíblia, mas histórias inventadas para se adequar ao objetivo do feitiço. Em tempos anteriores, estes podem ou não ter se referido aos deuses nórdicos – há pelo menos um exemplo documentado disso. Em um próximo artigo, focarei nos feitiços baseados em cristãos e tentarei convertê-los em feitiços religiosos usando nórdicos ou outras divindades. Eu coloquei o resto dos feitiços, aqueles envolvendo crânios humanos e ingredientes aleatórios e tal, na categoria de superstição.
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Referências:
Johnson, Thomas K. Tidebast Och Va?ndelrot: Magical Representations in the Swedish Black Art Book Tradition, 2010.
Klintberg, Bengt Af. Svenska Trollformler. Wahlstro?m, 2016.
Mitchell, Stephen A. Witchcraft and Magic in the Nordic Middle Ages. University of Pennsylvania Press, 2013.
Fonte: https://www.llewellyn.com/journal/article/3062
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Texto enviado por Ícaro Aron Soares.