Por Ícaro Aron Soares.
Geb era o deus egípcio da terra e membro mitológico da Enéada de Heliópolis. Ele também poderia ser considerado o pai das serpentes. No Antigo Egito, acreditava-se que a risada de Geb criava terremotos e que ele permitia o crescimento das colheitas.
MITOS:
A representação mais antiga em relevo fragmentário do deus era a de um barbudo antropomórfico acompanhado de seu nome, datando do reinado de Djoser, durante a Terceira Dinastia, e foi encontrada em Heliópolis. No entanto, o deus nunca recebeu um templo próprio. Mais tarde, ele também poderia ser descrito como um carneiro, um touro ou um crocodilo (este último em uma vinheta do Livro dos Mortos da senhora Heryweben no Museu Egípcio, no Cairo).
Geb era frequentemente temido como pai das serpentes (um dos nomes da serpente era “a filha da terra”). Em um dos feitiços dos Textos dos Sarcófagos, Geb era descrito como o pai da serpente mitológica Nehebkau dos tempos primordiais. Geb também ocorre frequentemente como um rei divino primitivo do Egito, de quem seu filho Osíris e seu neto Hórus herdaram a terra após muitos conflitos com o deus perturbador Set, irmão e assassino de Osíris. Geb também poderia ser considerado como a personificação da terra fértil e do deserto árido, este último contendo os mortos ou libertando-os de suas tumbas, metaforicamente descrito como “Geb abrindo suas mandíbulas”, ou aprisionando aqueles que não são dignos de ir para o fértil e celestial Campo de Juncos nordestino. Neste último caso, um de seus atributos sobrenaturais era um sinistro bastão com cabeça de chacal (chamado de ‘O Poderoso’) erguendo-se do solo ao qual os inimigos poderiam ser amarrados.
Na Enéada de Heliópolis (um grupo de nove deuses criados no início pelo único deus Atum ou Rá), Geb é o marido de Nut, a Deusa-Céu ou firmamento visível diurno e noturno, filho dos elementos primordiais anteriores Tefnut (umidade) e Shu (“vazio”), e o pai dos quatro deuses menores do sistema – Osíris, Set, Ísis e Néftis. Neste contexto, acreditava-se que Geb estava originalmente envolvido com Nut e teve que ser separado dela por Shu, deus do ar. Consequentemente, nas representações mitológicas, Geb era mostrado como um homem reclinado, às vezes com o falo ainda apontado para Nut. Geb e Nut juntos formavam a fronteira permanente entre as águas primitivas e o mundo recém-criado.
Com o passar do tempo, a divindade tornou-se mais associada à terra habitável do Egito e também como um dos seus primeiros governantes. Como uma divindade ctônica, ele (como o deus Min) tornou-se naturalmente associado ao submundo, às águas doces e à vegetação – dizia-se que a cevada crescia em suas costelas – e ele era retratado com plantas e outras marcas verdes em seu corpo.
Sua associação com a vegetação, a cura e às vezes com o submundo e à realeza, trouxe a Geb a interpretação ocasional de que ele era o marido de Renenutet, uma deusa menor da colheita e também zelador mitológico (o significado de seu nome é “a serpente que amamenta”) do jovem rei na forma de uma serpente, que também poderia ser considerada a mãe de Nehebkau, um deus serpente primordial associado ao submundo. Ele também é equiparado pelos autores clássicos como o titã grego Cronos.
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Ptah e Rá, divindades criadoras, geralmente iniciam a lista dos ancestrais divinos. Há especulações entre Shu e Geb sobre quem foi o primeiro deus-rei do Egito. A história de como Shu, Geb e Nut foram separados para criar o cosmos está agora sendo interpretada em termos mais humanos; expondo a hostilidade e o ciúme sexual. Entre o ciúme entre pai e filho e a rebelião de Shu contra a ordem divina, Geb desafia a liderança de Shu. Geb toma a esposa de Shu, Tefnut, como sua rainha principal, separando Shu de sua irmã-esposa. Assim como Shu havia feito com ele anteriormente. No Livro da Vaca Celestial, está implícito que Geb é o herdeiro do deus sol que partiu. Depois que Geb passou o trono para Osíris, seu filho, ele assumiu o papel de juiz no Tribunal Divino dos deuses.
GEB, O GANSO E O OVO DO MUNDO:
Alguns egiptólogos (especificamente Jan Bergman, Terence Duquesne ou Richard H. Wilkinson) afirmaram que Geb estava associado a um ganso criador divino mitológico que pôs um ovo mundial do qual o sol e/ou o mundo surgiram. Esta teoria é considerada incorreta e resultante da confusão do nome divino “Geb” com o de um Ganso-de-cara-branca (Anser albifrons), também chamado originalmente de gb(b): “coxo, tropeço”.
Este sinal de pássaro é usado apenas como fonograma para soletrar o nome do deus (H.te Velde, em: Lexikon der Aegyptologie II, lema: Geb). Um nome antigo alternativo para esta espécie de ganso era ‘trp’, que significa similarmente ‘andar como um bêbado’, ‘tropeçador’. O Ganso-de-testa-branca nunca é encontrado como símbolo de culto ou pássaro sagrado de Geb. O criador mitológico ‘ganso’ mencionado acima, foi chamado de ‘Ngg wr’ “Grande Honker” e sempre descrito como um ganso egípcio (Alopochen aegyptiacus) que ornitologicamente pertence a um gênero separado e cujo nome egípcio usual era ‘smn’, ‘Smon’, em copta. Uma vinheta colorida retrata irrefutavelmente um Ganso do Nilo com o bico aberto (Ngg wr!) em um contexto de criação solar em um papiro mitológico que data da 21ª Dinastia.
Imagens semelhantes deste pássaro divino podem ser encontradas nas paredes do templo (Karnak, Deir el-Bahari), mostrando uma cena do rei em pé em uma jangada de papiro e arrancando ritualmente o papiro para o deus tebano Amon-Rá-Kamutef. O último deus criador tebano poderia ser encarnado em um ganso do Nilo, mas nunca em um ganso de testa branca. Nos livros do submundo, um sinal diacrítico de ganso (provavelmente denotando então um Anser albifrons) às vezes era representado no topo da cabeça de uma divindade antropomórfica masculina anônima em pé, apontando para a identidade de Geb. O próprio Geb nunca foi retratado como um Ganso do Nilo, como mais tarde foi Amon, chamado explicitamente em algumas estelas do Novo Reino: “Amon, o Belo Ganso” (Ganso do Nilo).
A única confusão pictórica clara entre os hieróglifos de um Ganso-de-Testa-Branca (na grafia hieroglífica normal do nome Geb, muitas vezes seguido pelo sinal ‘-b’ adicional) e um Ganso do Nilo na grafia do nome Geb ocorre na tumba escavada na rocha do governador provincial Sarenput II (12ª Dinastia, Reino Médio) na cordilheira desértica de Qubba el-Hawa (em frente a Assuã), nomeadamente na parede esquerda (sul) perto da porta aberta, na primeira linha da fórmula da oferenda funerária pintada em cores vivas. Esta confusão deve ser comparada com a frequente invasão, pelos agentes de Akhenaton, do sinal do Pato Pintail (que significa ‘filho’) no título real ‘Filho de Rá’, especialmente nos templos tebanos, onde confundiram o sinal do pato com o de um Ganso do Nilo considerado uma forma do então proibido deus Amon.
GEB, TAMBÉM CONHECIDO COMO O TITÃ CRONOS:
No Egito greco-romano, Geb foi equiparado ao titã grego Cronos, porque ocupava uma posição bastante semelhante no panteão grego, como o pai dos deuses Zeus, Hades e Poseidon, como Geb ocupava na mitologia egípcia. Esta equalização é particularmente bem atestada em Tebtúnis, no sul de Fayyum: Geb e Cronos faziam aqui parte de uma versão local do culto de Sobek, o deus crocodilo. A equalização foi mostrada, por um lado, na iconografia local dos deuses, na qual Geb era retratado como um homem com atributos de Cronos e Cronos com atributos de Geb. Por outro lado, os sacerdotes do templo principal local identificavam-se nos textos egípcios como sacerdotes de “Soknebtúnis-Geb”, mas nos textos gregos como sacerdotes de “Soknebtúnis-Cronos”. Consequentemente, os nomes egípcios formados com o nome do deus Geb eram tão populares entre os moradores locais quanto os nomes gregos derivados de Cronos, especialmente o nome “Kronion”.